طليعة وأخواتها..رد على طليعة الدكتور الوقور رسلان

[أحمد المقدسي]

مما ذكره الشيخ محمد بن صالح العثيمين في شرح رياض الصالحين، كتاب الأدب - باب الحياء وفضله والحث على التخلق به
وإذا كان عند الإنسان حياء وجدته يمشي مشيا مستقيما ليس بالعجلة التي يذم عليها وليس بالتماوت الذي يذم عليه أيضا كذلك إذا تكلم تجده لا يتكلم إلا بالخير وبكلام طيب وبأدب وبأسلوب رفيع ما يقدر عليه وإذا لم يكن حييا فإنه يفعل ما شاء كما جاء في حديث الصحيح إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت...

وهكذا ينبغي للمؤمن أن يكون حييا لا يتخبط ولا يفعل ما يخجل ولا يفعل ما ينتقد عليه ولكن إذا سمع ما يكره أو رأى ما يكره فإنه يتأثر وليس من الرجولة أن لا تتأثر بشيء لأن الذي لا يتأثر بشيء هو البليد الذي لا يحس لكن تتأثر ويمنعك الحياء أن تفعل ما ينكر أو أن تقول ما ينكر ثم إن الحياء لا يجوز أن يمنع الإنسان من السؤال عن دينه فيما يجب عليه لأن ترك السؤال عن الدين فيما يجب ليس حياء ولكنه خور فالله سبحانه وتعالى لا يستحي من الحق قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين فكانت المرأة تأتي تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشيء الذي يستحي من ذكره الرجال فلابد أن يسال الإنسان عن دينه ولا يستحي

ولهذا لما جاء ماعز بن مالك رضي الله عنه إلى النبي عليه الصلاة والسلام جاء يقر بالزنى يقول إنه زنى فأعرض عنه النبي عليه الصلاة والسلام ثم جاء ثانية وقال إنه زنى فأعرض عنه ثم جاء ثالثة وقال إنه زنى فاعرض عنه النبي عليه الصلاة والسلام يريد أن يتوب فيتوب الله عليه فلما جاء الرابعة ناقشة النبي عليه الصلاة والسلام قال: أبك جنون قال لا يا رسول الله قال أتدرى ما الزنى؟ قال: نعم الزنا أن يأتي الرجل من المرأة حراما ما يأتي الرجل من زوجته حلالا فقال له: أنكتها لا يكني بل صرح هنا مع أن هذا مما يستحي منه لكن الحق لا يستحي منه قال له: أنكتها قال: نعم قال حتى غاب ذاك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر؟ قال نعم فهذا شيء يستحي منه لكن في باب الحق لا تستحي جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ قال: نعم إذا هي رأت الماء هذا السؤال ربما يخجل منه الرجل أن يسأله ولا سيما في المجلس لكن أم سليم لم يمنعها الحياء من أن تعرف دينها وتتفقه فيه وعلى هذا فالحياء الذي يمنع من السؤال عما يجب السؤال عنه حياء مذموم ولا ينبغي أن نسميه حياء بل نقول إن هذا خور وجبن وهو من الشيطان فاسأل عن دينك ولا تستح أما الأشياء التي لا تتعلق بالأمور الواجبة فالحياء خير من عدم الحياء إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت ومما يجانب الحياء ما يفعله بعض الناس الآن في الأسواق من الكلام البذيء السيئ أو الأفعال السيئة أو ما أشبه ذلك فلذلك يجب على الإنسان أن يكون حييا إلا في أمر يجب عليه معرفته فلا يستحي من الحق

[أبو عبد العزيز الأثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لؤي عبد العزيز كرم الله

يا ويحه كيف استحل لسانه ...... أن يوغلا في الذم والبهتان

بقبيح معني زاد قبحا عندما ...... كذبا عزاه لمحكم القرآن

أحسنت أستاذ لؤي
جزاك الله خيراً

[دانيال الطوسي]

والله ما أروعك
ما خاب ظني عندما قلت أن علي هذا المنتدي طلاب علم فاقوا رسلان في العلم آلاف المرات

فجزاك الله خيرا

وأنتظر أيضا رد شيخي فهير الأنصاري علي أحر من الجمر

وفقكم الله لمرضاته

[ابو يحيى القصري]

عن ابن المبارك قال : قال لي مخلد بن الحسين : " نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم "
و قال أبو حفص السهروردي : " حسن الأدب في الظاهر عنوان حسن الأدب في الباطن "
و قال ابن المبارك : " قد أكثر الناس القول في الأدب و نحن نقول : إنه معرفة النفس و رعوناتها ، و تجنب تلك الرعونات . "

[أبو عبيدة يوسف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دانيال الطوسي

والله ما أروعك
ما خاب ظني عندما قلت أن علي هذا المنتدي طلاب علم فاقوا رسلان في العلم آلاف المرات

فجزاك الله خيرا

وأنتظر أيضا رد شيخي فهير الأنصاري علي أحر من الجمر

وفقكم الله لمرضاته

صدقت أخي فنحن ننتظر المزيد

[أمين الشافعى]

رسلان رجل ضعيف الهمة في العلم ناشط في الشتم والسب والتقول على الناس
الله يهديه ويكفينا شره

[دانيال الطوسي]

جزاك الله خيرا

[طارق نعماني]

قال ابن تيمية :-

(والحديث الذي يرويه زيد العمي عن أنس بن مالك قال: إنا معاشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا نسافر: فمنا الصائم، ومنا المفطر، ومنا المتم، ومنا المقصر. فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المتم على المقصر. هو كذب بلا ريب، وزيد العمي ممن اتفق العلماء على أنه متروك، والثابت عن أنس: إنما هو في الصوم. ومما يبين ذلك أنهم في السفر مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يصلون فرادي، بل كانوا يصلون بصلاته، بخلاف الصوم فإن الإنسان قد يصوم وقد يفطر، فهذا الحديث من الكذب،
وإن كان البيهقي روى هذا، فهذا مما أنكر عليه، ورآه أهل العلم لا يستوفي الآثار التي لمخالفيه كما يستوفي الآثار التي له،
وأنه يحتج بآثار لو احتج بها مخالفوه، لأظهر ضعفها وقدح فيها. وإنما أوقعه في هذا مع علمه ودينه ما أوقع أمثاله ممن يريد أن يجعل آثار النبي صلى الله عليه وسلم موافقة لقول واحد من العلماء دون آخر.
فمن سلك هذه السبيل، دحضت حججه، وظهر عليه نوع من التعصب بغير الحق،
كما يفعل ذلك من يجمع الآثار ويتأولها في كثير من المواضع بتأويلات يبين فسادها لتوافق القول الذي ينصره،
كما يفعله صاحب شرح الآثار أبو جعفر،
مع أنه يروى من الآثار أكثر مما يروى البيهقي.
لكن البيهقي ينقي الآثار ويميز بين صحيحها وسقيمها أكثر من الطحاوي.)