الأمير شكيب أرسلان ( 1286 – 1366 هـ ) لم يكن درزيًّا بل مسلماً سنيًّا

[أبو معاوية البيروتي]

الأمير شكيب أرسلان ( 1286 – 1366 هـ ) لم يكن درزيًّا بل مسلماً سنيًّا

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه .

أما بعد، سود الاعتقاد عند كثير من الناس أن الأمير شكيب أرسلان ( 1286 – 1366 هـ ) رحمه الله كان من الدروز – وهم فرقة باطنية حكم العلماء بردّتها – بحكم كونه من عائلة أرسلان الدرزية، وهذا اعتقاد خاطئ، فالأمير شكيب كان مسلماً سنيًّا مقيماً للعبادات، فأحببتُ أن أصحِّح هذا الاعتقاد الخاطئ ببعض الإشارات التي تدل على دين الأمير شكيب رحمه الله :

- ولد الأمير شكيب بن حمود أرسلان في أول ليلة من رمضان سنة 1286 هـ ( 25 / 12 / 1869م )، وبعد بلوغه سن الخامسة انتدب له والده معلِّماً اسمه أسعد أفندي نادر يقرئه القرآن الكريم، قال شكيب في " سيرته الذاتية " ( ص 39 / ط . الدار التقدمية ) : فحفظنا منه سوراً كثيرة . اهـ .

- قالت زوجته سليمى الخاص بك حاتوغو الشركسية الأصل ( وهي مسلمة سنية ) التي تزوجها سنة 1916م في حديثها للدكتور أحمد الشرباصي : أن الأمير شكيب كان متديّناً محافظاً على الصلاة . ( شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام، ص 47 / ط . دار الجيل )

- مطالعة الأمير شكيب للمبادئ الكلية في الفقه الإسلامي، قال عن نفسه في مقالة بجريدة الشورى ( عدد 25 / 11 / 1926م ) : " أنا لست فقيهاً، ولا قرأتُ في الأزهر، ولا دارت العمامة برأسي في يوم من الأيام، وما طالعتُ من الفقه إلا المبادئ الكلية " . ( شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام، ص 53 / ط . دار الجيل )

- ألّف الأمير كتاب " الارتسامات اللطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف " يصف فيه رحلته لأداء فريضة الحج سنة 1348 هـ / 1929م، قال في مقدمته ( ص 35 / ط . دار النوادر ) : مضت عليّ حججٌ كثيرة وأنا أهمُّ بأداء فريضة الحج، والعوائق تعوق، والموانع من حول إلى حول تحول، إلى أن يسّر الله بلطفه وحسن توفيقه لي أداء هذا الفرض في سنة 1348 هـ ... اهـ .

قال أبو معاوية البيروتي : وهذا الكتاب يكفي مَن طالعه كدليل على أن الأمير شكيباً على اعتقاد أهل السنة والجماعة؛ بل ويُظهر بعض ما عند الأمير من العلم الشرعي والفقه .

- موافقته للسلفيين على هدم القباب والمزارات وما يُتبرّك به، قال في " رحلته الحجازية " ( ص 213 / ط . دار النوادر ) : لا إنكار أن الوهابيين يبالغون في الهدم والقطع والنقض والقلع كلّما مرُّوا بقبة أو مزار أو شجرة تُعلَّقُ عليها خِرَقٌ، وتقشعرُّ جلودُهم من هذه المناظر، ولكنّي مع اعترافي بغلوّهم في هذا الأمر، لا أراهم حائدين فيه عن سُنن الشرع القويم . اهـ . وقال ( ص 215 ) : إن كثيراً من العوام أو من الخواص أشباه العوام يحبّون الصلاة بجانب القبور، وهذا ممّا ينفر منه السلفيون أشدَّ النفور، وليسوا في هذا بغالطين . ( فائدة : ذكر الأمير في " رحلته الحجازية " ( ص 219 ) حديثاً في فضل بني العباس وبقاء ملكهم إلى المحشر، وعلّق قائلاً : والوضع ظاهر كالشمس في هذا الحديث )

- وختاماً لهذه الكلمة المختصرة، لعل البعض يشتبه عليه بأن الأمير شكيب درزي بما يقف عليه في كتابات الأمير من دفاعٍ عن الدروز، فلعلّ الأنسب كلمة د . أحمد الشرباصي في كتابه " شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام " ( ص 20 / ط . دار الجيل )، قال : " لقد سبق أن الأمير يُعَد من الناحية الشكلية درزيًّا، ولكنه في الاعتقاد كان سنيًّا، وكان يتعبّد على مذهب أهل السنة، فهو يصوم ويصلّي ويزكّي ويحج كما يفعل جمهور المسلمين، ودفاعه عن الدروز كان سياسة، وبقصد تجميع الكلمة وعدم التفرقة بين الأمة " اهـ، والله أعلم .

- توفي الأمير رحمه الله يوم الاثنين 15 محرم 1366 هـ ( الموافق لـ 9 / 12 / 1946م )، وصلّى عليه المسلمون في الجامع العُمَري ببيروت، ونُقِل إلى قريته الشويفات حيث دُفِن بجوار أخيه عادل .

[أبومسلم]

جزاك الله خيراً أبا معاوية
اشارات قوية على سنية الأمير شكيب -رحمة الله- ولعلك تظفر بما هو أصرح في البيان.

[أبو عبد الله عادل السلفي]

يكفيني دليلا على أنه سني على معتقد أهل السنة و الجماعة, أنه كان من أعز اصدقاء مجدد الدعوة السلفية بالمغرب الشيخ تقي الدين الهلالي, و لحب الشيخ له سمى إبنه البكر بشكيب, ولهذا يكنى الشيخ بأبي شكيب.

[أبومسلم]

أثناء بحثي على عجال في كتاب "حاضر العالم الإسلامي" ( وفيه عدة أبحاث ومقالات للأمير شكيب) وجدت ما يهدم دين الدروز, وهو التالي ( 1/51):

" وبعض الجهلاء أو المتعنتين من غير الجهلاء يعيبون على علماء الاسلام كثرة الاعتناء بأسانيد حديث الرسول وغيره, والاستقصاء في العنعنة والعزو إلى فلان عن فلان والمبالغة في البحث عن رجال الحديث الذين وصل إلى الناس من طرقهم وغير ذلك مما يمل منه القارئ -بزعمهم- وكان بعضه يجزئ عن كله.

وهذا القول مردود بتمامه لما في الحديث من الأهمية, من حيث أنه منسوب إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- أو إلى أصحابه الكرام, ومن حيث انه هو مناط التشريع والمرجع بعد القرآن في الأحكام, ومعرفة الحلال من الحرام, فمهما بالغ العلماء في التحري للوصول إلى الحقيقة من جهة صحة صدور الحديث عن صاحب الرسالة عليه السلام فلا يكون كثيراً.

بل قد رأينا أن العلماء قالوا في الحديث أنه ( علم انطبخ, حتى احترق ) وأنه لم يشتغل طلبة العلم في الإسلام بشيء أكثر من اشتغالهم بالحديث, وأن التحري واستيفاء شروط الثقة قد بلغا فيه الدرجة التي ليس وراءها مطمع لمزيد, ولا يزال مع ذلك الشك يحوم حول أحاديث كثيرة واردة في الصحاح. وهذا الشك ليس من جهة عدم الأمانة في النقل. وقد احتاط لها أصحاب هذه الكتب لا سيما البخاري ومسلم, بما ينفي كل شبهة, وانما من جهة عدم استطاعة البشر إلاّ ما ندر من رواية كل ما يسمعونه بحرفه أو من وصف كل حادثة كانوا فيها كما وقعت بلا زيادة ولا نقصان. وقد يكون اثنان في حادثة من الحوادث , ويرويها كل واحد منهما بشكل يختلف قليلاً أو كثيراً عن الآخر."


ثم ذكر كلاماً عن المسيو (كرو) في اختراعه طريقة للتثبت من الأخبار (في كتاب خاص له) هي عينها طريقة المسلمين في الحديث الشريف, ثم قال:


" قال صاحب مقالة ( جورنال دو جنيف) على هذا الكتاب: انه وإن كان المسيو (كرو) قد استخلص من تدقيقاته وجوب الحذر والتَّثبت في نقل الأخبار فقد دلنا على الطريقة الوحيدة الموثوق بها في الأخبار.

قلت( الأمير): وهذه الطريقة هي الطريقة الإسلامية ليس في أحاديث الرسول والصحابة فقط بل في جميع أحاديثهم, وأخبارهم, وتواريخهم, وإنما أتقنها المسلمون إلى حد أن أصبح الناس يملونها مللهم من العمليات الحسابية ولم يبلغ منها الإفرنج شيئاً من درجة الإتقان التي عند المسلمين فيها ".

[أبو معاوية البيروتي]

جزاكم الله خيراً،
للفائدة :


التعريف بآل الأمير شكيب أرسلان ( ت 1366 هـ / 1946م ) رحمه الله

http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=25762

[أبو معاوية البيروتي]

إقامة الأمير شكيب في المدينة النبوية

قال الأمير شكيب رحمه الله في " سيرته الذاتية " ( ص 95 / ط . الدار التقدمية ) : أبقتني الدولة ( العثمانية ) هناك ( أي في سوريا ) لأنها كانت صممت على تأسيس دار الفنون في المدينة المنورة، ... وطاب لي أنا المناخ بالمدينة، وكان الفصل شتاء، فرأيت الشتاء هناك عبارة عن ربيع لطيف، وأقمتُ بالمدينة المنورة نحو شهرين ونصف، أسّست فيها فرعاً للجمعية الخيرية الإسلامية التي تقدّم الكلام على كوننا أسّسناها في الأستانة، وقد استأجرنا للفرع المذكور مكاناً لائقاً، واشترينا أرضاً لنبني لها دائرة خاصة، وكانت الأمور كلّها مؤاتية، وكانت السكّة الحديدية الحجازية في غاية الانتظام، وكان القطار يقطع المسافة بين دمشق والمدينة في ليلتين ويوم، وكانت المدينة تتقدم في العمران حتى بلغ أهلها نحو سبعين ألفاً، وكانت أراضيها تغلو يوماً فيوماً، ... وكان يتردد عليّ – إذ أنا في المدينة – المرحوم مأمون أفندي برى، مفتي المدينة المنورة، وكان على جانب من الذكاء والخبرة . اهـ .

وذكر د . أحمد الشرباصي في كتابه " شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام " ( ص 228 / ط . دار الجيل ) أن الأمير شكيب زار المدينة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام سنة 1332 هـ / 1914م، واعتنى بزيارة مكتباتها البالغة يومئذ سبع عشرة مكتبة، ثم كتب عن المكتبات معرِّفاً بها ذاكراً أسمائها وأماكنها وصفاتها وبعض ما فيها من نوادر الكتب .

[رضوان بن غلاب أبوسارية]

السلام عليكم ورحمة الله

لكن هل يعلم الاخوة أن ابنة شكيب أرسلان هي مي شكيب أرسلان والدة الزعيم الدرزي وليد جنبلاط المنافق وجه الحرباء أي زوجة أبيه كمال جنبلاط !!! .
لكن يقال أنها تزوجت بعد عامين من وفاة والدها شكيب أرسلان ..

وهو عند الدروز من الشخصيات الدرزية :
http://www.druzesect.com/?page_id=59

وكلامه على الدروز هو التالي [ منقول من منتديات أهل الحديث ]:
جاء في كتاب " طائفة الدّروز " تاريخها عقائدها للدكتور محمد كامل حسين ( كليّة الآداب جامعة القاهرة ) في الصفحة 126 قال :
أمّا عن علاقة الدروز بالمسلمين فيكفي أن ننقل هنا ما نَشَرَهُ أمير البيان العربي الأمير شكيب أرسلان ـ وكان من أمراء الدروزـ في جريدة الشّورى بتاريخ 15/ جمادى الآخرة / 1344هـ
: (( الدّروز فرقة من الفِرَق الإسلامية أصلهم من الشيعة الإسماعيلية الفاطميّة ، والشيعة الإسماعيلية الفاطميّة أصلها من الشيعة السبعيّة القائلين بالأئمّة السبعة ، وهؤلاء من جملة المسلمين كما لا يخفى ،

فإذا قيلَ إنّ الدّروز هم من الفرق الباطنية التي لا يُحْكَم لها بالإسلام !

فالجواب : إنّ الدروز يقولون إنّهم مسلمون ويقيمون جميع شعائر المسلمين ويتواصون بمرافقة الإسلام والمسلمين في السّراء والضراء ويقولون إنَّ مَنْ خرَجَ عن ذلك منهم فليس بمسلم ، ولهذا أصبح من الصعب على المسلم الذي فهم الإسلام كما فهمه السّلف الصالح والذي سمع حديث ( هلا شققتَ عن قلبه) أن يُخرِجَ الدروز من الإسلام ، وفي الشّرع المحمّدي قاعدة : نحنُ لنا الظّاهر والله يتولّى السرائر . وقد قال الله تعالى : ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السّلامَ لسْتَ مؤمناً تبتغونَ عَرَضَ الحياة الدنيا وهؤلاء لا يلقونَ السلام فقط بل يلقون السلام ويقولون إنهم مسلمون ، ويحفظون القرآن ، ويُلقِّنُ ملَقّنُهم الميّتَ " إذا جاءك منكر ونكير وسألاك ما دينك ومَن نبيّك وما كتابك ومن إخوانك وما قبلتك ؟ فقل لهما الإسلام ديني ومحمد نبيي والقرآن كتابي والكعبة قبلتي والمسلمون إخوتي "
وليسَ من شعائر الإسلام شيء لا يُقيمه أو لا يُوجبُ إقامتَه الدروز ،

وإذا قيلَ إنّه مع كل هذه المظاهر تحتوي عقيدتهم الباطنيّة التي تعرِفُها طبقةُ العُقَّال على ما يُصادم أركانَ عقيدة السنّة والجماعة ولا يتّفق معها في شيء !!

فالجواب : قد وُجِدَ بينَ المسلمين أئمّةٌ كبار يُتَرَضّى عنهم عند ذِكرهم ، ولهم قِبابٌ على أضرِحَتهم التي تُزار وتُعلَّق فيها القناديل وكانوا يقولونَ بوحدة الوجود !!

فهل وحدة الوجود مما يُطابق القرآن والسُّنَّة ؟ كلاّ .


فهل أخرَجَ المسلمون هؤلاء الأئمّة من الإسلام ؟

أمّا تجسّد الإله فليسَ مِنْ عقيدة الدروز كما يتّهمهم بعضهم ، والتّجسّد شيء ورؤية الإله شيء ....)) إلخ انتهى
ثمَّ علّق الدكتور حسين على هذا الكلام فقال :
" فالمرحوم شكيب أرسلان يُثبت أنّ فِرقة الدروز فرقةٌ إسلاميّة في كلّ شيء وهيَ أشبه شيء بالفرق الصوفيّة التي لها تعاليمها الخاصّة ولها تأويلاتها الخاصّة " انتهى

ورغم هذا فشكيب أرسلان كان في مظهره أي تعبده سنيا وله علاقة وصداقة بعديد من علماء المسلمين في ذلك الوقت كـ : الشيخ رشيد رضا [ الذي كان يرى كفر الدروز وأن مناقشتهم عبث ] و تقي الدين الهلالي والطيب العقبي و عبدالرحمن بن ناصر السعدي وغيرهم رحمهم الله .

أخوكم أبوسارية

[أبو معاوية البيروتي]

وعليكم السلام ورحمة الله
أخي أبو سارية

الأمير شكيب لم يتفرغ لتربية أولاده،
بل عاش سنين طويلة بعيداً عنهم
وابنته مَي معروف في ترجمة زوجها الدرزي كمال أنها تزوجته بعد وفاة والدها بسنتين
ولو تراجع الرابط التالي :


http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=25762

وللفائدة :
شكيب ارسلان لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم.pdf - 4shared.com

http://www.google.com/url?sa=t&sourc...NJsVb5nytXUc6Q



http://www.google.com/url?sa=t&sourc...JmbMqH1tQP1UBA

[رضوان بن غلاب أبوسارية]

السلام عليكم ورحمة الله

حياك الله أخي أبا معاوية بالسلام ..

جاء في مركز الشرق العربي للدراسات الحضارية والاستراتيجية ما يلي :

موقف الأمير شكيب من الطائفية وكيف عالج الموقف:

بعد الحرب الطائفية في لبنان عام 1860 بين المسيحيين والدروز، كان النظام الجديد للبنان والذي تبناه ممثلو الدول الأوروبية الست الكبرى (فرنسا، إنجلترا، روسيا، ألمانيا، النمسا وإيطاليا) والباب العالي في حزيران 1861، كان مؤاتياً للطائفة المارونية، ويقوم على الاعتراف بالمبدأ الطائفي وتشجيعه له، فوفقاً لهذا النظام منح لبنان الحكم الذاتي المحلي في ظل حاكم مسيحي عثماني هو المتصرف، وكان نظام المتصرفية هذا وما يتبعه من تنظيم للقائمقاميات الطائفية لمصلحة الموارنة، وبسبب تهميش هذا النظام الجديد لجبل الدروز، حيث ظل الدروز على هامش التطور الاقتصادي الذي عرفه الموارنة بفضل الدعم الخارجي لهم، من الطبيعي أن يرى الأمير شكيب بأن الواجب يقتضي تدعيم موقع الأسرة الأرسلانية الدرزية في هذه القائمقامية، وأن يكون عل رأسها من يحمل تاريخ العائلة الفعلي ويجسد تراثها العربي الإسلامي ومن يعمل على التحام الدروز بالدولة العثمانية وتحقيق الذوبان الاستراتيجي للدروز وسط المحيط الإسلامي والسوري الأوسع. لذا نجد الأمير شكيب غاص في الصراعات الحزبية الجبلية الضيقة في السنوات 1892 ـ 1908، وقام بعدة مأموريات عام 1902 في جبل حوران لإقناع الثوار الدروز هناك بالرجوع إلى طاعة الدولة العثمانية، وكان حاسماً وواضحاً في موقفه من ضرورة وحدة الدروز والتفافهم حول الدولة في تلك المرحلة، التي تميزت على حد وصف جميع المراقبين والباحثين بضعف الدروز وقوة الموارنة.

قام الأمير شكيب بجهود جبارة في توحيد القوى لإدراج جبل الدروز ضمن إطار الدولة، فقد أقام تحالفاً بين العائلات الدرزية والعائلات اللبنانية، وهذا التحاف قام بالحركة المعروفة باسم (المظاهرة الكبرى) حيث توجه وجهاء هذه العائلات على رأس وفود من أعيان البلاد من جميع الأقضية والطوائف إلى بيت الدين مطالبين بشمول الدستور لجبل الدروز... ثم تحولت هذه المظاهرات إلى حركة عصيان جماهيري أرغمت المتصرف المسيحي على إعلان الدستور في جبل الدروز. وكان من النتائج المباشرة لهذه الحركة عزل كبار المأمورين الذين كان المتصرف يعتمد عليهم، وتعيين مكانهم أشخاص من التحالف أو الحزب المؤيد للأمير شكيب ومن جملتهم تعيين الأمير نفسه قائمقاماً لمنطقة الشوف. أهـ

ومع هذا فقد دافع عنه العالم الجليل محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى في مجلة المنار وذكر أنه كان يصلي معه الصلوات جماعة في مطبعته و أنه لا يعلم عنه إلا الإسلام و السنة.
ثم إن علامة الشام القاسمي رحمه الله تعالى جعله يكتب له مقدمته على كتاب قواعد التحديث المعروف قال فيها الاستاذ شكيب أرسلان :
" وإني لأوصي جميع الناشئة الإسلامية التي تريد أن تفهم الشرع فهما ترتاح إليه ضمائرها ، وتنعقد عليها خناصرها أن لا تقدم شيئا على قراءة تصانيف المرحوم جمال الدين القاسمي ". أهـ

والله أعلم


أخوكم أبوسارية

[أبو غياث المدني]

جاء في ترجمة العلامة السلفي النحرير أبي شكيب !* محمد تقي الدين الهلالي -رحمه الله-

كتب الأمير شكيب أرسلان -رحمه الله-(و هو صديق للشيخ تقي الدين الهلالي رحمهما الله) توصية إلى أحد أصدقائه بوزارة الخارجية الألمانية قال فيها : "عندي شاب مغربي أديب ما دخل ألمانيا مثله، وهو يريد أن يدرِّس في إحدى الجامعـات، فعسى أن تجدوا له مكاناً لتدريس الأدب العربي براتب يستعين به على الدراسة"

* سمى أول ولده على اسم صديقه الأمير شكيب أرسلان .