مسائل الإيمان والكفر بين ثَبَات الشَّيخ علي الحلبي وتَـقَـلُّبَات أتباع الشيخ المدخلي

[محب العباد والفوزان]

مسائل الإيمان والكفر بين ثَبَات الشَّيخ علي -حفظه الله- وتَـقَـلُّبَات أتباع الشيخ المدخلي حفظه الله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه أما بعد :

فإن عقيدة الشيخ العلامة علي بن حسن الحلبي– حفظه الله – عقيدة سلفية نقية بشهادة العلماء الكبار الأحياء منهم والأموات سواء كان ذلك في مسائل الأسماء والصفات أو في مسائل الإيمان والكفر أو غير ذلك من أمور الإعتقاد .

ومن عجيب ما يدندن حوله أتباع الشيخ المدخلي وغيرهم ، محاولة التفريق بين عقيدة الحلبي والمدخلي في مسائل الإيمان والكفر التي قررا فيها مذهب أهل السنة.

وهذا من أبطل الباطل ولا يقوله منصف عرف معتقد الشيخ ربيع في هذه المسائل ومعتقد الشيخ الحلبي الذين أدانتهما اللجنة الدائمة -وفقها الله –بالإرجاء حيث ردت على المدخلي بردها القديم نفسه على الحلبي

وإن كان الشيخ المدخلي قد عدّل بعض الأمور في موقفه الثاني بعد تأييده للحلبي وتخطئته للجنة ثم رجوعه لقول الحلبي مما استدعى كلام اللجنة فيه بمثل ماتكلمت في الحلبي.

قال عبدالسلام (باللون الأحمر):

وقد كان الشيخ ربيع – حفظه الله – يناصح الحلبي و يترفَّق به ويطالبه بتعديل عباراته ، وأن يترك جدال اللجنة الدائمة ، لأنّ الحلبيّ كان محسوباً على الشيخ الألباني – رحمه الله –.
أولا مالذي جعل الشيخ ربيعا يتوقف في جرح اللجنة وهو خبر الثقة؟
أليست من قواعد أهل البدع عند الشيخ ربيع؟
فلو بدع أحد الشيخ المدخلي لرده الجرح المفسر بهذه القاعدة فهل ستبدعه؟
لم لم تلزم اللجنة الدكتور ربيعا بموافقتها مثل مايفعل هو مع خصومه؟
أنت أقررت أن الشيخ ربيعا يعد الحلبي محسوبا على الشيخ الألباني فكيف ساغ له ذلك وهو ينفي تلمذته عليه؟
ثم مالذي يجعل الشيخ عليا الآن غير محسوب على الألباني؟فمالذي تغير؟
ومن الذي تغير ؟

فأراد الشيخ ربيع ألاّ يتجاوز النّاس على الشيخ الألباني بأن يُــتَّخَذَ الحلبي جسرا لذلك

هو حجة عليك أي أن الشيخ ربيعا يرى أن الشيخ الالباني يقول بقول الحلبي

ولم يقف الشيخ ربيع أبداً في وجه اللجنة الدائمة – كما قال ذلك أحدهم ممن لم يعرف حقيقة ما كان يجري آنذاك ! –
ولمّا ظهر عناد وكبر الحلبي وابتداعه وعدم اعترافه بالخطأ،ردّ عليه الشيخ ربيع نفسه
ندع سحابا! ترد على حذلقتك بل ندع الشيخ ربيعا يرد عليك وذلك من خلال كلامه وتصرفاته:
http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=20687
في شريط مسجل أجاب الشيخ ربيع حفظه الله لمن سأله عن الشيخ علي بن حسن الحلبي بعد الفتنة التي أحدثتها فتوى علماء اللجنة الدائمة ـ أعانهم الله تعالى و حفظهم من كيد الحاقدين ـ خاصة عند من فتح قلبه لأهل البدع و الشبه .أجابه قائلاًً :"" علي حسن من رؤوس السلفية إن شاء الله ، بارك الله فيكم.
وقال الشيخ فهير:
ذات يوم _ كعادتي _ في بيت شيخنا ربيع _ سدده الله _ اتصفح مكتبته العلوية رأيت ( كرتونا كبيرا ) فيه مجموعة كبيرة من الرسائل والكتب ، فزورت في نفسي فتحها ، فإذا فيها كتب ورسائل في الرد على المرجئة _ زعموا !! _ وغالبها تحذير من كتب الشيخ الأريب الأديب علي بن حسن الحلبي _ أيده الله _.
فدخل الشيخ ربيع _ رفع الله قدره بالحق البديع _ ، فقلت له : شيخنا أرى عندك مجموعة كبيرة في الرد على عقيدة الشيخ علي الحلبي !!
فقال : لا إنها ليست لي ، ولكن إخواننا في السعودية ينشرونها تحذيرا من عقيدة علي حسن في باب الإيمان ، فجائني بها أخ لينشرها بين الأخوة .فقلت لهم : أنا أنشرها لكم ؛ لكن أخذتها وأخفيتها عن الإخوة ، ثم وضعتها عندي هنا لكي لا يراها أحد من الإخوة ، إذ أن علي حسن الحلبي بريء من الأرجاء !!
وهذه الكتب تصنفه مع المرجئة ، ولا أريد نشرها بين الإخوة !!
علي حسن من أفضل تلاميذ الألباني في علم الحديث في الشام أوصيك به وبلزومه !! اهـــــــــــ.
ومن أراد التأكد فليسأل الشيخ ربيعا بل نضع مسؤولية ذلك على رقبة أبي أسامة عبد السلام !!

فهل يقول عاقل أنّ الشيخ ربيعاً يدافع عن عقيدة الحلبي الإرجائية وهو ينقل ردّ اللجنة الدائمة عليه ؟!
فلماذا ردت اللجنة على الشيخ ربيع؟!

والذين لا يفرقون بين عقيدة الشيخ ربيع وعقيدة الحلبي في مسائل الإيمان والكفر تجدهم يدندنون كثيرا حول مسألة تارك أعمال الجوارح )المباني الأربعة وما دونها من الأعمال)
بإقرارك لهذا الكلام هدمت ما بنيته من مقال!=عن هذا لا ترضى اللجنة الموقرة وفقها الله تعالى

ويغضُّون الطرف عن مخالفات الحلبي في تعريف الإيمان والكفر التي تخالف تعريف السلف الذي هو تعريف الشيخ ربيع !

الرد عليك من المنقول على ذروة مقالك:

إنِّي أعتقدُ حَقًا يَقينًا - عن علمٍ ودراسةٍ، وبحثٍ ومُراجعةٍ - أنَّ:
1الإيمانَ قولٌ وعملٌ واعتقادٌ

2- وأنَّ العملَ أساسٌ في الإيمانِ

3- وأنَّ الإيمانَ يزيدُ وينقُصُ

4- وأنَّهُ - حكمًا - درجاتٌ؛ فمنهُ: الرُّكْنُ، ومنهُ الواجبُ، ومنهُ المستحبُّ

5- ولا أستعملُ لفظَ: الشَّرطِ - لا كمالًا ولا صِحَّةً!-،

ولا الجِنس.ولا الأصل والفرع،

نترك الجواب لكل عاقل فضلا عن السلفي.



وإذا أتينا إلى الحلبي فإنَّنا نجده قد قرأ و راجع وقام على طبع كتاب مراد شكري «إحكام التقرير لأحكام التكفير» الذي جاء فيه :

«فظهر وتبين أنَّ عدَّ السلف العمل من الإيمان إنما يتعلق بكماله؛ وليس بالإيمان نفسه».

انظرو إلى مجيء! أبي أسامة الأعرج!
فهل تُؤخذ عقائد الناس من كتبها أم من كتب غيرها؟؟!!
فهل كل من أثنى مثلا على الفتح أو شرح النووي ...ينسب له كل مافيه وكأنه خرج من فيه..؟؟!!


وقال – حفظه الله - : " يعلم الله أنني من أول من زجر عن القول: بأن العمل شرط كمال أو شرط صحة، وذلك في حدود عام 1415هـ أو حوله، وأنني استمررت في الزجر عن ذلك إلى يومي هذا."

أولا خذ هذه الفائدة من خطأ الشيخ ربيع لتتعلم ولا تقلد دينك الرجال:
عن ابن عباس : (( لا يقولن أحدكم لشيء لا يعلمه (الله يعلمه ) والله يعلم غير ذلك ، فيعلم ما لا يعلم ، فذاك عند الله عظيم ))
ثانيا:
نقول للشيخ ربيع بيّن المسألة بدون زجر وإن شئت فقل تبيينها هو الزجر.

بينما الحلبي يرى أنّ لفظ (الأصل) و (الفرع) في الإيمان من الألفاظ المحدثة !
يقال لك نفس الشيء الذي جعل شرط صحة وشرط كمال من الألفاظ المحدثة هو الذي جعل الأصل والفرع كذلك.

ولكنّه طلع علينا قبل أيام بمقال جديد كتب فيه إعلانا وصفه بالصريح الواضح الجليّ ! في تخطئة اللجنة الدائمة في انتقاداتها!

قال الحلبي في مقال له في موقعه: ((اتصالٌ هاتفيٌّ من (روسيَة) !!)) بتاريخ 18/12/2014 :
((وإنّي أقولُها-مدوّيةً-ها هنا-:
إنَّ الخلافَ الجاريَ في هذه المسألة- على وجه الخصوص-مِن حيث النتيجةُ والثمرةُ-خلافٌ أقربُ ما يكون إلى الجدل الفلسفي الصُّوري!الذي لا-ولم!ولن!-يترتّب عليه أدنى(عمل)-قطّ-! وانظر بأمانةٍ: ترَ!
بل ذهب مَن ذهب -بهذا الخلاف!-إلى تسديد حسابات!وتثوير مشاغَبات!وإطلاق إشاعات!!
ولا أقصد-هنا-قطّ-(اللجنة الدائمة للإفتاء)-الفاضلة-؛ مع إعلاني الصريح الواضح الجليّ = بتخطئتها؛ راجياً ربي أن تكونَ مأجورة غير مأزورة)).
مالذي تغير؟!

[محب العباد والفوزان]

قال أبو حاتم البليدي (وقد راما نفعا من غير ضر
ومن البر مايكون عقوقا):

وقبل أن توجهوا لنا نفس السؤال عن شيخنا، هاكم الجواب:

قال الإمام ربيع المدخلي حفظه الله:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه . أما بعد:
فقد اطلعت على ما نشرته بعض الشبكات العنكبوتية من كلام نسب إلي وهو أني قلت في إحدى محاضراتي " إذا تبرأ منك رسول الله على لسان ربنا " قلتها عندما استدللت بقول الله تبارك وتعالى (( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء)) على تحريم التفرق ثم قلت: كيف ما نخاف يا إخوتاه ونختار هذا التفرق ونعيش عليه قروناً وأحقاباً...".
أستغفر الله من هذه الكلمة القبيحة الباطلة مئات المرات. وأطلب حذفها من كل شريط توجد فيه، وأشدد في ذلك على كل من يملك شريطاً توجد فيه هذه الكلمة أن يقوم بحذفها.
وأقول: إن هذا الكلام قبيح وباطل، وتعالى الله عنه وتنـزه عنه، فهو تعالى منـزه عن مشابهة المخلوقين.
كما قال سبحانه (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)). وكما قال عز وجل(( قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد)) وقال تعالى (( هل تعلم له سمياً)).
ففي هذه الآيات الكريمات إثبات لصفات كماله ونعوت جلاله وتنـزيه له عن صفات وسمات النقص ومشابهة المخلوقين، فلا يشبهه ولا يكافؤه أحد في ذاته ولا في صفاته ولا في شيء من صفاته العظيمة.

تعليق:
قبل أن توجهوا لنا الجواب هاكم نفس السؤال:
http://kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=23397

[عمربن محمد بدير]

نذكّرهم أن لزهر سنيقرة باع أعدادا هائلة من رد الشيخ الحلبي على فتوى اللجنة الدائمة (طبعة دار المصحف الشريف) ـ ونسختي اقتنيتها من هناك آنذاك..
وباع كتاب "الردّ البرهاني" للشيخ الحلبي ..

وقد كان الشيخ ربيع – حفظه الله – يناصح الحلبي و يترفَّق به ويطالبه بتعديل عباراته ، وأن يترك جدال اللجنة الدائمة ، لأنّ الحلبيّ كان محسوباً على الشيخ الألباني – رحمه الله –.

هذا كذب أصلع!
بل أيّد الشيخ الحلبيّ كما أيّده الشيخ الجابريّ،بل أيد الشيخ الحلبيّ عدد من مشايخنا كالشيخ ابن عثيمين ...
ثمّ :إذا أردتم أن لا تتناقضوا ــ فخذوا بفتوى اللجنة في الشيخ ربيع ــ
................

[محب العباد والفوزان]

بعد إفلاس أبي عبدالسلام أسامة حاول الحيدة إلى نقطة أخرى =رد اللجنة على الشيخ ربيع
وحاله كحال الدبة التي أرادت أن تنش الذباب عن صاحبها فقتلته فقال المسكين:

أي أنّ ما قُدِّم لسماحة المفتي واللجنة الدائمة مختصر مرتين ومحذوف منه الأسماء التي لم يفصح عنها الغامدي!

وكأنه لم يقرأ فتوى اللجنة الدائمة أو لم يرها وها نحن نقدمها اليك :

فأنت ترى يا أسامة :
أن الكتاب مرفق
وأن اسم الشيخ ربيع مذكور
فتأنى ففي العجلة الندامة ولا سيما عجلة المقلد المتعصب
وهاك النسخة كاملة للمراجعة في البيت -واجب منزلي -

قال أسامة:

-قال الغامدي : ((ويرى الدكتور أنَّ تارك الصلاة متهاوناً لا يكفر، وبنى على هذا أنَّ تارك العمل بالكلية لا يكفر، وأنَّ هذا قولاً صحيحاً لأهل السنة!.))
فأين قال الشيخ ربيع أن تارك الأعمال بالكلية لا يكفر ؟ مع أن المعروف عنه حفظه الله خلاف ذلك !

قال الشيخ ربيع:
وهل قول البربهاري وقول ابن بطة وابن البناء - كما سيأتي- بعدم تكفير "تاركي العمل"، وبدخولهم الجنة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؛ هل أخرجتهم هذه الأقوال من السنة إلى بدعة الإرجاء؟! إنَّ هذا الرجل لا يرى أهل السنة إلا مَنْ يكفِّر تارك الصلاة، ومَنْ عداهم ليس من أهل السنة
وقال أيضا:
ثم إنَّ شأن ابن البناء شأن الإمام أحمد وعدد من أتباعه، فتراهم أحياناً لا يكفرون "تارك الصلاة"، بل "تارك الأركان"، وتارة أخرى لا يكفِّرون "تارك العمل"
قال أسامة الذي يظهر أنه لا يقرأ للشيخ ربيع وإنما أستاذ نسخ لصق فها نحن نقرب له علم شيخه :

4-قال الغامدي : ((ويرى أنَّ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله له قول لا يكفر فيه تارك العمل، وإنما يكتفي بالتكفير بالقول فقط.))
أين قال الشيخ ربيع هذا ؟

قال الشيخ ربيع:
هذا ومن أئمة السنة من لا يُكفِّر إلا بترك الشهادتين أو يقع في نواقضها.
ومنهم:
1- الإمام محمد بن عبد الوهاب إمام الدعوة السلفية بعد الإمامين ابن تيمية وابن القيم .

قال في "الدرر السنية" (1/102): "وسئل الشيخ / محمد بن عبد الوهاب-رحمه الله تعالى- عما يقاتل عليه؟ وعما يكفر الرجل به؟ فأجاب: أركان الإسلام الخمسة، أولها الشهادتان، ثم الأركان الأربعة ؛ فالأربعة : إذا أقر بها، وتركها تهاوناً، فنحن وإن قاتلناه على فعلها، فلا نكفره بتركها ؛ والعلماء : اختلفوا في كفر التارك لها كسلاً من غير جحود ؛ ولا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم، وهو الشهادتان".
فعلماء الأمة اختلفوا في تكفير تارك الأركان كسلاً، وأجمعوا على تكفير تاركها جحوداً.
وأجمعوا على كفر تارك الشهادتين.
والإمام محمد لا يكفر إلا بما أجمعوا عليه وهو الشهادتان .
فدونك الميدان يا حميدان.

[محب العباد والفوزان]

يرفع على رأسي أبي عبد السلام أسامة والبليدي .

[عمربن محمد بدير]

جزاك الله خيرا و نفع بك ..
تذكير في وقته

[محب العباد والفوزان]

ولماذا تكلمت في الشيخ ربيع إذا يا عبدالسلام؟!
فجوابك هو جوابنا -قد رددنا على مثل هذه التوجهات!-وستلتزم الصمت=الهروب كما هي عادتك.
وهذا واجب منزلي-آخر- لأبي أسامة:
لو تراجع الشيخ ربيع عما قرره في مسائل (الإيمان=التوجهات) ماذا ستفعل يا عبدالسلام؟!
ولكن لينظر المنصف في قول العلامة الفوزان المثبت في الموضوع
ليجد شيئا جديدا يدك به قواعدهم ألا وهو قوله: ((((وكلامه الأول محمولٌ على هذا))))
وهي ضربة جديدة من العلامة الفوزان لإخواننا الغلاة -وإن كانت على التكفريين أشد-
فالشيخ يقول بحمل المجمل على المفصل في كلام غير المعصوم مخالفا بذلك تأصيلاتهم
وبعد ذلك انظر إلى تخبطاتهم بالتمسح بالعلامة الفوزان.
فمن كان بيته من زجاج يا عبد السلام لا يرمي الناس بالحجارة.

[أبو المعالي بن الخريف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب العباد والفوزان

ولماذا تكلمت في الشيخ ربيع إذا يا عبدالسلام؟!
فجوابك هو جوابنا -قد رددنا على مثل هذه التوجهات!-وستلتزم الصمت=الهروب كما هي عادتك.
ولكن لينظر المنصف في قول العلامة الفوزان المثبت في الموضوع
ليجد شيئا جديدا يدك به قواعدهم ألا وهو قوله: ((((وكلامه الأول محمولٌ على هذا))))
وهي ضربة جديدة من العلامة الفوزان لإخواننا الغلاة -وإن كانت على التكفريين أشد-
فالشيخ يقول بحمل المجمل على المفصل في كلام غير المعصوم مخالفا بذلك تأصيلاتهم
وبعد ذلك انظر إلى تخبطاتهم بالتمسح بالعلامة الفوزان.
فمن كان بيته من زجاج يا عبد السلام فلا يرمي الناس بالحجارة.

لهذَا -ولغيرِه- إخوانِي الأكارِمُ، دومًا ما أقُولُ لكُم: إنَّ العاقلَ -فضلًا عن طالبِ العلم- تتواردُ على قلبِه الدلائلُ على فسادِ هذا المنهجِ المسخِ الهجينِ -بينَ الحدَّاديَّةِ وشعبةٍ من الرافضيةِ (شعبةِ تقديسِ الرموزِ)، وشبهٍ باليهودِ (من جهةِ إسقاطِهم لسابقةِ الداعيةِ كما فعلَ اليهودُ مع عبدِ اللهِ بنِ سلام)- حتَّى إنه لا يدرِي بأيها يبدَأ!؟، وماذا يختارُ منهَا!؟.

ولهذَا يزدادونَ بعدًا كلَّ يومٍ عن العلمِ، والنضوجِ فيه، وتحريرِ مسائلِه؛ هل فيكُم من يجرؤُ إن كانَ فيه رجولةٌ -لا أقول: علم-؛ على أن يشرحَ لنا قولَ الفوزانِ -هذا- عن سماحةِ الشيخِ محمدِ بنِ إبراهيمَ -رحمه الله-: (وكلامه الأول محمولٌ على هذا)؛ إنهُ حمل المجمل على المفصَّل في غير كلام المعصوم؛ ومعصومُكم الدكتورُ المدخلي يقول: (مبتدعٌ من يقولُ بحملِ المُجملِ علِى المُفصلِ فِي كلام غيرِ المعصُوم). هيَّا ردُّوها علينَا إن استطعتُم؛ أم أنَّ بالعيونِ رمدًا يمنعُنا من رؤيةِ الموضوعِ في منتدياتِ (الكلَّ)؛ ما أسعدنِي بحمقِكُم؛ حتَّى لو لم تعلِّقوا؛ فإنَّكُم بينَكم وبينَ أنفُسِكم تعجزُونَ عن إيجادِ حلٍّ لهذه الباقعةِ الفوزانيةِ؛ صح ولا موصح أيها الغلاةُ المتطفلونَ على مدونةِ (الكلِّ).

إنَّهُم الغلاةُ إخوانِي الأكارِم؛ لا عهدَ لهُم ولا وعدَ، ولا علم.

عَيُّوا بأمرِهمُ كمَا *** عيَّت ببَيضتِها الحمامِة
جعلَت لَها عُودينِ مِن *** نشْمٍ وآخرَ مِن ثُمامَة