الكُنّاشة البيروتية، ( فرائد ملتقطة، وفوائد متنوّعة، من بطون كتب السلف المتفننة )

[أبو معاوية البيروتي]

648 – كلمة " قهوة " في جميع قواميس اللغة العربية معناها في الأصل " الخمر " !
قال حسن سعيد الكرمي ( 1905 – 2007 م ) في كتابه " قول على قول " ( 3 / 117 / ط . دار لبنان ) : كلمة " قهوة " معناها في الأصل " الخمر "، ويتّضح ذلك من مراجعة الكلمة في جميع القواميس، ومن ذلك قول الشاعر، وهو أبو عبد الله الحسين بن أحمد الكاتب :
قوما اسقياني قهوةً روميةً ....... مذ عهد قيصر دنها لم يُمَس
ويقول سعد بن هاشم ( أبو عثمان ) الخالدي :
هتف الصبح بالدُجى فاسقنيها ....... قهوةً تترك الحليم حيراناً
... ويقول العلّامة أبو بكر بن أبي زيد في مؤلفه " إثارة النخوة بِحِلِّ القهوة " : إنّ اشتقاق القهوة من الإقهاء، وهو الإجتواء، أي الكراهة، أو من الإقهاء بمعنى الإقعاد، من أقهى الرجل عن الشيء أي قعد عنه وكرهه، ومنه سُمِّيَت الخمرةُ قهوةً لأنه تُقهِي أي تُكْرِه الطعام أو تُقْعِدْ عنه . أما القهوة التي نشربها من نقيع البن، فاستعمال هذه الكلمة للدلالة عليها كان متأخّراً . اهـ .
قال أبو معاوية البيروتي : قال الأزهري ( ت 370 هـ ) في " تهذيب اللغة " : القهوة : الخمر ؛ سُمِّيتْ قهوةً ، لأنها تُقهِي الإنسانَ : أي تُشْبِعُه . وقال غيره : سُمِّيتْ قهوة ؛ لأنّ شاربَها يُقْهِي عن الطعام : أي يكرهه ويأجَمُه .

649 – معنى ( أبيتَ اللّعن )
قال حسن سعيد الكرمي ( 1905 – 2007 م ) في كتابه " قول على قول " ( 2 / 17 / ط . دار لبنان ) : هذه عبارة كان يُخاطَبُ بها الملوك والأمراء في الجاهلية على سبيل التحية، بمعنى أنك أبيتَ أن تأتيَ من الأمور ما يوجبُ عليك اللعن أو الذّمّ، فكأنّ العبارة بمقامِ تحيّةٍ وبمقامِ دعوةٍ، فكأنّ القائل يُريد أن يقول : نزَّهَكَ اللهُ عن أن تأتيَ بما لا يحسنُ بك، أو جعلك اللهُ ممّن يكره اللعن، واستُعْمِلَت هذه العبارةُ كثيراً في شعر الجاهليين، كقول امرؤ القيس :
أبَيْتَ اللَّعْنَ عَمْروٌ وَكَاهِلٌ ..... أبَاحُوا حِمَى حُجْرٍ فأصْبَحَ مُسْلَما

650 – لُعَابَ الْكَلْبِ إذَا أَصَابَ الصَّيْدَ لَمْ يَجِبْ غَسْلُهُ
قال ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " : إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَخَّصَ فِي اقْتِنَاءِ كَلْبِ الصَّيْدِ، وَالْمَاشِيَةِ، وَالْحَرْثِ، وَلَا بُدَّ لِمَنْ اقْتَنَاهَا أَنْ يُصِيبَهُ رُطُوبَةُ شُعُورِهَا، كَمَا يُصِيبُهُمْ رُطُوبَةُ الْبَغْلِ، وَالْحِمَارِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ، فَالْقَوْلُ بِنَجَاسَةِ شُعُورِهَا، وَالْحَالُ هَذِهِ مِنْ الْحَرَجِ الْمَرْفُوعِ عَنْ الْأُمَّةِ، وَأَيْضًا فَإِنَّ لُعَابَ الْكَلْبِ إذَا أَصَابَ الصَّيْدَ لَمْ يَجِبْ غَسْلُهُ فِي أَظْهَرِ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ، وَهُوَ أَحَدُ الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَدَ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَأْمُرْ أَحَدًا بِغَسْلِ ذَلِكَ، فَقَدْ عَفَا عَنْ الْكَلْبِ فِي مَوْضِعِ الْحَاجَةِ، وَأَمَرَ بِغَسْلِهِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ الْحَاجَةِ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الشَّارِعَ رَاعَى مَصْلَحَةَ الْخَلْقِ وَحَاجَتَهُمْ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

651 – قالت له زوجته بعدما ضربته : أتبكي ؟! قال : نعم، على رغم أنفكِ !!
قال الحافظ ابن النجار ( ت 643 هـ ) في " ذيل تاريخ بغداد " : أخبرنا أبو أحمد بن سكينة بقراءتي عليه قال: أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي، أنبأنا عبد الله بن محمد الخطيب، أنبأنا محمد بن عبد الرحمن المخلص، أنبأنا أحمد بن سليمان الطوسي، حدثنا الزبير بن بكار، حدثني يونس بن عبد الله، عن مالك ابن أنس قال: كان رجل له زوجة وكان لها محبًّا، وكانت قد أعطيت شدَّة وكانت له قاهرة، فضربته يوماً، فجعل يبكي وجعلت تغيظ عليه وتقول له: أتبكي ؟ فيقول لها: نعم ! والله، أبكي على رغم أنفكِ !!

652 –

[أبو معاوية البيروتي]

652 – لمّا تملّك بنو أميّة الأندلس بعد انتقالهم من الشام سمُّوا عدَّة مواضع بالأندلس بأسماء مدن الشام
قال ياقوت الرومي ( ت 626 هـ ) في " معجم البلدان " :
( حمص ) أيضاً بالأندلس، وهم يسمّون مدينة إشبيلية حمص، وذلك أن بني أمية لما حصلوا بالأندلس وملكوها سمّوا عدة مدن بها بأسماء مدن الشام، وقال ابن بسام : دخل جند من جنود حمص إلى الأندلس فسكنوا إشبيلية فسمّيت بهم .
وقال أيضاً : ... جلق موضع بقرية من قرى دمشق ... وجلق أيضاً ناحية بالأندلس بسرقسطة ... وكان بنو أمية لما تملّكوا الأندلس بعد انتقالهم من الشام أيام هربهم من بني العباس سمّوا عدة مواضع بالأندلس بأسماء مدن الشام؛
فسمّوا إشبيلية حمص،
وسمّوا موضعاً آخر الرصافة،
وموضعاً آخر تدمر،
ثم تلاعبت بها ألسنة أهل الأندلس، فقالوا : تدمير، وسمّوا هذا الموضع جلق .

653 – أثر جمع الصلوات لأشهر وسنين لِمَنْ لم ينوِ الإقامة
روى البيهقي في " السنن الكبرى " ( 3 / 152 ) – بإسنادٍ صحّحه الألباني في " الإرواء " 3 / 27 - عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : أَرْتَجَ عَلَيْنَا الثَّلْجُ وَنَحْنُ بِأَذْرَبِيجَانَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ فِى غَزَاةٍ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ : فَكُنَّا نُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ .
وروى أحمد في " مسنده " ( 2 / 83 و 154 ) - بإسنادٍ حسّنه الألباني في " الإرواء " 3 / 28 – من طريق ثُمَامَةُ بْنُ شَرَاحِيلَ قَالَ : خَرَجْتُ إِلَى ابْنِ عُمَرَ فَقُلْتُ : مَا صَلَاةُ الْمُسَافِرِ ؟ قَالَ : رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ إِلَّا صَلَاةَ الْمَغْرِبِ ثَلَاثًا، قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إِنْ كُنَّا بِذِي الْمَجَازِ ؟ قَالَ : مَا ذُو الْمَجَازِ ؟ قُلْتُ : مَكَانٌ نَجْتَمِعُ فِيهِ وَنَبِيعُ فِيهِ وَنَمْكُثُ عِشْرِينَ لَيْلَةً أَوْ خَمْسَ عَشْرَةَ لَيْلَةً، فَقَالَ : يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ كُنْتُ بِأَذْرَبِيجَانَ - لَا أَدْرِي قَالَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ أَوْ شَهْرَيْنِ - فَرَأَيْتُهُمْ يُصَلُّونَهَا رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، وَرَأَيْتُ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَصَرَ عَيْنِي يُصَلِّيهَا رَكْعَتَيْنِ . ثُمَّ نَزَعَ إِلَيَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } .

654 – جمع «ضَرِيح»: ضَرائح لا أَضْرِحَة / أ.د عبد الله الدايل
كثيراً ما نسمعهم يجمعون "ضريح" وهو القبر أو الشق في وسط القبر على (أَضْرِحَة) وهذا خطأ؛ إذْ لم أعثر على هذا الجمع في المعاجم اللغويَّة، والصواب أنْ يُجمع على (ضرائح)، كما في المعاجم اللغويَّة كالمصباح المنير والمعجم الوسيط وهو الذي يوافق نطق العربي الذي يُحْتَجُّ بعربيَّته – أي هكذا نطقت العرب، والغريب أنَّه جُمعَ على صيغة منتهى الجموع، ولم أجد جمعاً آخر لـ "ضريح" سوى هذا الجمع.
جاء في المعجم الوسيط: "الضريح: القَبْرُ، والشَّقُ في وسط القَبْر. جمع ضرائح" فليس في اللغة العربيَّة: أَضْرِحة جمعاً لضَريح أي أنَّ (أَضرِحَة) لم تسمع عن العرب، ولم أعثر عليها في المعاجم اللغويَّة التي من عادتها استقصاء ضروب الجمع للمفردات اللغويَّة.
يتبيَّن أنَّ صواب النطق: ضرائح لا أَضْرِحَة.
إذنْ، قُلْ: (ضرائح) جمعاً لـ "ضَرِيح" ولا تقل: أَضْرِحَة

655 -

[أبو معاوية البيروتي]

أرجو حذف المشاركة السابقة لخطأ في الترقيم !



655 – كان العرب يكرهون الجمال البارع في المرأة
قال حسن سعيد الكرمي ( 1905 – 2007 م ) في كتابه " قول على قول " ( 8 / 143 / ط . دار لبنان ) : كان العرب يكرهون الجمال البارع في المرأة، وقد حُكِيَ أن رجلاً شاور حكيماً في التزوّج، فقال له : افْعل، وإيّاك والجمال البارع، فإنه مرعىً أنيق . فقال الرجل : وكيف ذلك ؟ فقال : أما سمعت بقول القائل :
ولن تُصَادِفَ مرعىً مُمرِعاً أبداً ........ إلّا وَجدتَ به آثارَ مُنْتَجِعِ
وكانوا يقولون لهذا السبب : ( المرء على دين زوجته )، لأنها تَفْتِنُه بجمالها فيُتابعها على كلِّ أمر، وفي هذا حكاية عن خالد بن يزيد بن معاوية، فقد كان يقول قبل أن يتزوّج رملة : كان أبغضَ خلقِ اللهِ إليَّ آلُ الزبير، حتى تزوّجت رملة فصاروا أحبَّ خلقِ اللهِ إليَّ .
وفي الحديث الشريف : " تُنكَح ( أي تُزَوَّج ) المرأة لأربعٍ : لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها، فعليك بذات الدين ... " .
وكان يُقال : مِن القواتل امرأةٌ إذا حضَرْتها سَبَتْكَ وإنْ غِبْتَ عنها لم تأمَنها .

656 – أين السعادة ... أفي بساطة الماضي أم تطوّر الحاضر ؟
قال أحمد أمين ( 1304 – 1373 هـ / 1886 – 1954 م ) في كتابه " حياتي " ( ص 21 / ط . العصرية ) : ... وبعد، فما أكثر ما فعل الزمان، لقد عشتُ حتى رأيتُ سلطة الآباء تنهار، وتحل محلها سلطة الأمهات والأبناء والبنات، وأصبح البيت برلماناً صغيراً، ولكنّه برلمانٌ غير منظّم ولا عادل، فلا تُؤخَذ فيه الأصوات ولا تتحكّم فيه الأغلبية، ولكن يتبادل فيه الاستبداد، فأحياناً تستبد الأم، وأحياناً تستبد البنت أو الابن، وقلَّما يستبد الأب، ، وكانت ميزانية البيت في صرّافٍ واحد فتلاعبت بها أيدي صرّافين، وكثرت مطالب الحياة لكل فرد وتنوّعت، ولم تجد رأياً واحداً يعدل بينها، ويوازن بين قيمتها، فتصادمت وتحاربت وتخاصمت، وكانت ضحيتها سعادة البيت وهدوءه وطمأنينته .
وغَزَت المدنية المادية البيت؛ فنورٌ كهربائي وراديو وتليفون، وأدوات للتسخين وأدوات للتبريد، وأشكال وألوان من الأثاث، ولكن هل زادت سعادة البيت بزيادتها ؟
وسَفَرَت المرأة، وكانت أمي وأخواتي محجّبات، لا يرين الناس ولا يراهنّ الناس إلا من وراء حجاب، وهكذا من أمور الانقلاب الخطير، ولو بُعِثَ جدّي من سُمُخراط ورأى ما كان عليه أهل زمنه وما نحن عليه اليوم لجنّ جنونه، ولكن خفّف مِن وَقعِها علينا أنها تأتي تدريجًا، ونألفها تدريجاً، ويفتُر عجبنا منها وإعجابنا بها على الزمان، ويتحوّل شيئاً فشيئاً من باب الغريب إلى باب المألوف .

657 - العبارة الفرنسية المشهورة : ( Cherchez La Femme )، أي : فَتِّش عن المرأة !!
قال حسن سعيد الكرمي ( 1905 – 2007 م ) في كتابه " قول على قول " ( 8 / 103 / ط . دار لبنان ) : القول السائر عند الناس هو : ( فَتِّشْ عن المرأة )، بمعنى أنكَ إذا عجَزتَ عن حَلِّ المشكلة فلا بُدّ مِن أن تَجِدَ في النهاية أن المرأةَ هي أساس المشكلة وسببُها، وهذه الفكرة مستأصلة في العالم الغربي أكثر منه في العالم الشرقي، والعبارة أصلها باللغة الفرنسية : (Cherchez La Femme )، وقد وجدتُ أنّ أول مَن قالها الأديب الفرنسي المشهور ألكساندر دوما أو دوماس في أحد مؤلفاته، واسمُه Mohicans de Paris ونُشِر سنة 1864 .
ويُقال إن ملك إسبانيا شارل الثالث كان يؤمن إيماناً قاطعاً بهذا القول وبصحّته عن المرأة، ونُسِبَ القول أيضاً إلى فوشيه Fouche في زمن نابليون، وإلى غيره، وسَبَق الجميع َ في هذا المعنى الأديب الروماني القديم جوفنال Juvenal في شعرٍ له حيث يقول : أليست النساء أساسَ جميع الدعاوي القانونية ؟
واشتهرت النساء عند العرب بالمكر والدهاء، وفي حكايات ألف ليلة وليلة إشارات كثيرة إلى ذلك، وقالوا إن النساء شياطين أو حبائل الشيطان، وكان المعرّي شديد النقمة على بنات حوّاء، وفي كتاب المستطرف فصل عن مكر النساء وغدرهن .

658 – بين حمد الجاسر ومحمود أبو رية ..... ومصطفى صادق الرافعي
قال الشيخ حمد الجاسر رحمه الله لعبد الله الهدلق : لما ذهبت إلى الدراسة في مصر كان يزورني محمود أبو رية ويكثر من التردد علي وكان يكاد يعبد مصطفى صادق الرافعي لكثرة ما يثني عليه...
قال الشيخ : وكانت عندي مشاغل واهتمامات يصرفني عنها أبو رية بكثرة تردده وحديث، فقلت له يوماً بعد أن أكثر من الثناء على الرافعي كعادته: اسمع يا مولانا، أنا وهابي، والرافعي يقول يستغيث بالسيد البدوي:
صريع على أعـتاب أحمد مكنب == فـيا سيـد الفتيان أنت له طب
قال: فغضب علي أبو رية غضباً شديداً وقام ينفض يديه وثوبه في وجهي ولم أره بعدها ...
" من مجالس عالم الجزيرة الشيخ حمد الجاسر "
بقلم الشيخ أبي أحمد عبد الله الهدلق.
المصدر : مجلة الإسلام اليوم ، عدد (57)

659 -

[أبو معاوية البيروتي]

659 - قولهم عن الميت ( انتقل إلى مثواه الأخير ) ليس تعبيراً شرعيًّا
قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة ( 6 / 182 ) : أما قولهم في الإذاعات وغيرها : " .. مثواه الأخير " فكفر لفظي على الأقل ، وأنا أتعجب كل العجب من استعمال المذيعين المسلمين لهذه الكلمة،
فإنهم يعلمون أن القبر ليس هو المثوى الأخير، بل هو برزخ بين الدنيا و الآخرة، فهناك البعث و النشور ثم إلى المثوى الأخير، كما قال تعالى : { فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ } [7:الشورى]، وقال في الأخير : ( فالنار مثوى لهم )، وما ألقى هذه الكلمة بين الناس إلا كافر ملحد، ثم تقلدت من المسلمين في غفلة شديدة غريبة ! ( فهل من مدكر ) ؟

660 - قصة الشاعر البطل عنترة بن عمرو بن شداد العَبْسِي ( ت 22 ق.هـ. / 601 م )
قال حسن سعيد الكرمي ( 1905 – 2007 م ) في كتابه " قول على قول " ( 2 / 372 – 373 / ط . دار لبنان ) : قصة عنترة قصة مشهورة بالفعل، وحوادثها كثيرة، منها ما جرى في حرب داحس والغبراء، وفي حروبه مع قبيلة طيء، وغيرها، ومنها حبُّه لعَبْلة، وهذا أشهرُ لكثرةِ ما شَبَّبَ بها في أشعاره، وفي مُعَلّقته المشهورة .
وقصة عنترة كما يرويها أصحاب الحكايات طويلة، لا يتّسِع المقام لذكرها، ولا شَكَّ أنَّ لهذه القصّة أساساً، ولكنّ الرواة زادوا عليها ونمّقوها حتى وصلتنا وهي في حالتها الحاضرة .
ولا يُعْرَف مَن جمع السيرة أول ما جُمِعَت، ولكن يُقالُ إنه كان في القاهرة رجلٌ يُعْرَف بالشيخ يوسف بن إسماعيل، في أيام العزيز بالله بن المُعِز بالله الفاطمي في القرن العاشر الميلادي أو في القرن الرابع الهجري، فحدثَت ريبةٌ في قصر الخليفة الفاطمي – كما يُروى – وتحدّث الناسُ بها في بيوتهم وفي الأسواق، فاستاءَ العزيزُ وأراد أن يصرف أذهان الناس عن ذلك، فأشار إلى الشيخ يوسف المذكور أن يُوجِد شيئاً يشتغل به الناس، وكان الشيخ يوسف واقفاً على أخبار العرب ونوادرهم وأحاديثهم، ونقل عن الأخباريين والرواة العرب مثل أبي عُبيدة ونجد بن هشام وجُهينة اليماني المعروف بجهينة الأخبار وعبد الملك بن قُرَيب المعروف بالأصمعي، وغيرهم من الأخباريين والرواة، فبدأ يؤلّف قصة عنتر ويوزّعها على الناس، فالْتهوا بها ونسُوا ما كانوا يتحدّثون فيه .
وقَسَّم الشيخ قصة عنترة إلى اثنين وسبعين كتاباً، وكان يقطع الحكاية عند موقف مُتأزِّم لكي يجعل القارئ في حالةِ تشوّقٍ للوقوف على تمام الحكاية في الكتاب التالي وهكذا .
ويُقال أيضاً أنّ شخصاً آخر جمع قصة عنترة، وهو ابن الصائغ الجزري، وكان ذلك في القرن السادس للهجرة أو الثاني عشر للميلاد .
ونُسِبَت القصة إلى الأصمعي .
وكُتِبَ عن عنترة في اللغات الأجنبية، وخصوصاً الأوروبية كالفرنسية والانكليزية والألمانيّة، ولديَّ نسخةٌ بالانكليزية لقصة عنترة، ترجمها أحد الدبلوماسيين الانكليز الذين كانوا في استانبول في القرن الثامن عشر .

661 -

[بوعدنان عبدالرحمن العقيلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاوية البيروتي

655 – كان العرب يكرهون الجمال البارع في المرأة
قال حسن سعيد الكرمي ( 1905 – 2007 م ) في كتابه " قول على قول " ( 8 / 143 / ط . دار لبنان ) : كان العرب يكرهون الجمال البارع في المرأة، وقد حُكِيَ أن رجلاً شاور حكيماً في التزوّج، فقال له : افْعل، وإيّاك والجمال البارع، فإنه مرعىً أنيق . فقال الرجل : وكيف ذلك ؟ فقال : أما سمعت بقول القائل :
ولن تُصَادِفَ مرعىً مُمرِعاً أبداً ........ إلّا وَجدتَ به آثارَ مُنْتَجِعِ
وكانوا يقولون لهذا السبب : ( المرء على دين زوجته )، لأنها تَفْتِنُه بجمالها فيُتابعها على كلِّ أمر، وفي هذا حكاية عن خالد بن يزيد بن معاوية، فقد كان يقول قبل أن يتزوّج رملة : كان أبغضَ خلقِ اللهِ إليَّ آلُ الزبير، حتى تزوّجت رملة فصاروا أحبَّ خلقِ اللهِ إليَّ .
وفي الحديث الشريف : " تُنكَح ( أي تُزَوَّج ) المرأة لأربعٍ : لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها، فعليك بذات الدين ... " .
وكان يُقال : مِن القواتل امرأةٌ إذا حضَرْتها سَبَتْكَ وإنْ غِبْتَ عنها لم تأمَنها .

..........

[أبو معاوية البيروتي]

661 - ترتيب القصائد المشهورة عند العرب
قال حسن سعيد الكرمي ( 1905 – 2007 م ) في كتابه " قول على قول " ( 8 / 276 / ط . دار لبنان ) : القصائد المشهورة عند العرب مرتبة على هذا الترتيب : المُعَلَّقات، والمُجَمْهرات، والمُنتَقَيات، والمُذَهَّبات، والمراثي، والمشوبات، والمُلْحَمات .
والمعلّقات سبعٌ طِوال، والمُجَمْهرات سبعُ قصائد، وكذلك المُنتَقَيات والمُذَهَّبات والمراثي والمشوبات والمُلْحَمات .
وأفضل أشعار الجاهلية والإسلام تسعٌ وأربعون قصيدة لتسعة وأربعين شاعراً، وتُقسَم إلى سبعة مجاميع يُقال لها : المُسَبَّعات، وكل مجموعة سبع قصائد له اسمٌ خاص، وهذه المجاميع هي : المعلّقات والمُجَمْهرات و المُنتَقَيات إلى آخره .
واختلف الرواة في عدد المعلّقات، فمنهم مَن جعلها سبعاً، وبعضهم جعلها ثمانياً، وبعضهم يجعلها عشراً، وذكر ابن خلدون سبعة من أصحاب المعلّقات، وذكر مِن بينهم علقمة الفحل ولكنه لم يعيّن معلّقته .

662 - حكم رقية العجماوات والجمادات / للشّيخ أبي عَبدِ المعِزّ مُحمَّد عَلي فَركُوس
قال الشّيخ مُحمَّد عَلي فَركُوس : ليست الرقية خاصَّةً بالآدميِّين، بل هي عامَّةٌ تصلح للآدميِّ ولغيره، فقد روى ابن أبي شيبةَ في "الدعاء " : "الدَّابَّةُ يصيبها الشيء بأيِّ شيءٍ تُعَوَّذُ به"، عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفًا: ",…وَانْفُثْ فِي مِنْخَرِهِ الأَيْمَنِ أَرْبَعًا، وَفِي الأَيْسَرِ ثَلاَثًا، وَقُلْ: لاَ بَأْسَ، أَذْهِبِ البَأْسَ، رَبَّ النَّاسِ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لاَ يَكْشِفُ الضُّرَّ إِلاَّ أَنْتَ (أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (6/51) رقم: (29380) )
قال الشوكاني: يُحتمل أن يكون قال ذلك لشيءٍ سمعه من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وأن يكون قاله اعتمادًا على التجريب وقع له، أو لمن في عصره من العرب أو لمن قبلهم، فقد كان للعرب رقًى يرقون بها مختلفةٌ مُتعدِّدةٌ، ولا يخفاك أنَّ الرقية الثابتةَ عن رسول اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم في العين ليست بخاصَّةٍ في بني آدم، بل ثابتةٌ لكلِّ مَن أصابته العينُ من آدميٍّ أو غيرِه ( تحفة الذاكرين للشوكاني / 265 )
قلت: ويؤيِّد مشروعيةَ الدعاء للعجماوات، ما صحَّ عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنه قال: إِذَا تَزَوَّجَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً أَوِ اشْتَرَى خَادِمًا فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَمِنْ شَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَإِذَا اشْتَرَى بَعِيرًا فَلْيَأْخُذْ بِذِرْوَةِ سَنَامِهِ وَلْيَقُلْ مِثْلَ ذَلِكَ ( رواه أبو داود 2160 وابن ماجه 2252 ، وحسنه الألباني في " صحيح أبي داود " 1876 )
وقد ذكر ابن القيِّم قصَّة الناقة المعيونة، التي عولجت برقية العين ( زاد المعاد 4 / 174 )

663 – من كلام الشيخ عبد الله الهدلق في العلّامة الزركلي وكتابه " الأعلام "
- كتاب الأعلام بسملة الباحث.. والزركلي ذواقة تراجم يأخذ عيون الترجمة من مظانها ثم يودعها كتابه فإذا هي مبصرة..قلت كلمتي هذه للطناحي فابتسم لها.
- ألفت ذيول للأعلام : للعلاونة والمالح ومحمد خير ، لعل أمثلها " ذيل الأعلام " للعلاونة .
- في ديوان الزركلي قصيدة يشكو فيها من أذى الصيف في مدينة جدة ، فكيف به لو أدرك تصريف السيول في زماننا.
- كتاب " علم الأعلام خير الدين الزركلي " 284 ص .. هو مقالات في تأبينه ، من نوادر الكتب.
- يلقب الزركلي بشاعر النيربين وهو من كبار شعراء العرب لو أراد ذلك لكن صرفه تأليف الأعلام عن الشعر ، ومن عيون قصائده : العين بعد فراقها الوطنا.
- في ظلام السجن لمحمد علي الطاهر ، ومذكرات خالد العظم ، ومشاهير شعراء العرب لأحمد عبيد ، مادة علمية عن الزركلي فاتت كثيرا ممن كتب عنه.

664 –

[أبو معاوية البيروتي]

664 – " العقد الثمين فيمَن مِنَ العلماء تجاوز عقد الثمانين "، كتابٌ كان في نية الأمير شكيب أرسلان تأليفه
قال الأمير شكيب أرسلان رحمه الله في كتابه " السيد رشيد رضا وإخاء أربعين سنة " ( ط . مطبعة ابن زيدون بدمشق / 1356 هـ - 1937 م ) – في ختام ترجمته لمحمد رشيد رضا : ... سنّ السبعين التي توفي بها ليست بتلك الدرجة من العلو لا سيّما بالقياس إلى أعمار العلماء والمؤلفين سواءً في الشرق أو الغرب، ولقد قرأتُ كتب التراجم عند العرب وتتبّعت أسنان أصحاب الأقلام، فوجدتُ الثلُثَين منهم يتجاوزن الثمانين، ومثل ذلك عند الافرنج، وقد ذكرتُ لأصحابي أني إنِ اتسع معي الوقت أؤلّف كتاباً أُسَمِّيه " العقد الثمين فيمَن مِنَ العلماء تجاوز عقد الثمانين " .



665 – العبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعض حاجته، قلَّت رغبته في المشروع وانتفاعه به
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ( ت 728 هـ ) في " اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم " : العبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعض حاجته، قلَّت رغبته في المشروع وانتفاعه به، بقدر ما اعتاض من غيره، بخلاف من صرف نهمته وهمته إلى المشروع، فإنه تعظيم محبته له ومنفعته به ويتم دينه، ويكمل إسلامه.
ولذا تجد من أكثر من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه تنقص رغبته في سماع القرآن، حتى ربما كرهه، ومن أكثر من السفر إلى زيارات المشاهد ونحوها لا يبقى لحج البيت الحرام في قلبه من المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من وسعته السنة، ومن أدمن على أخذ الحكمة والآداب من كلام حكماء فارس والروم، لا يبقى لحكمة الإسلام وآدابه في قلبه ذاك الموقع، ومن أدمن قصص الملوك وسيرهم لا يبقى لقصص الأنبياء وسيرهم في قلبه ذاك الأهتمام، ونظير هذا كثير.
ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ما ابتدع قوم بدعة إلا نزع الله عنهم من السنة مثلها ". رواه الإمام أحمد. ( قال أبو معاوية البيروتي : رواه أحمد 4 / 107 بنحوه، وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب 37 )
وهذا أمر يجده من نفسه من نظر في حاله من العلماء، والعباد، والأمراء والعامة وغيرهم، ولهذا عظمت الشريعة النكير على من أحدث البدع، وكرهتها، لأن البدع لو خرج الرجل منها كفافاً لا عليه ولا له لكان الأمر خفيفاً، بل لابد أن يوجب له فساداً، منه نقص منفعة الشريعة في حقه، إذ القلب لا يتسع للعوض والمعوض منه.



666 – ساحرة وثنية تنصح أهل قريتها بدخول الإسلام ليشفوا، وترفض أموال القسّيسين لتتوقف عن نصيحتها
قال د . عبد الرحمن السميط : حدث مرّة أن زرنا قرية اسمها " كلتشا " ( في كينيا )، فسمعنا أن فيها ساحرة عجوزاً يأتيها الناس من كل حدب وصوب للعلاج فتعالجهم بما عندها، فإذا لم يستجب المريض لدوائها نصحته هو وأهله باعتناق الإسلام – رغم أنها وثنية – لاعتقادها أن فيه العلاج الناجع، فكان سحرها الباطل سبباً في الموعظة التي دخل بها العشرات إلى الإسلام !
فلمّا سمع بها القسس الأوروبيون، زاروها وقدّموا لها الهدايا والأموال، ووعدوها بأكثر من ذلك إذا اقتصرت في علاجها على ما عندها من أدوية ورقى، على أن لا توصي أي شخص بعد ذلك باعتناق الإسلام، لكنها رفضت وردَّت عليهم عطاياهم وأموالهم قائلة لهم : إن الله سيزيل عنّي كل خير وكرامة إنْ قبِلْتُ هديّتكم .
" مجلة الكوثر " – عدد جمادى الثانية 1433 هـ / أيار 2012 م


667 -

[أبـو الوليد الزمخشري]

ما شاء الله لا قوة إلا بالله .
الكناشة البيروتية هذه منتدى داخل المنتدى ...
لو تفكر في طبعها (؟)....

[أبو عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاوية البيروتي

666 – ساحرة وثنية تنصح أهل قريتها بدخول الإسلام ليشفوا، وترفض أموال القسّيسين لتتوقف عن نصيحتها
قال د . عبد الرحمن السميط : حدث مرّة أن زرنا قرية اسمها " كلتشا " ( في كينيا )، فسمعنا أن فيها ساحرة عجوزاً يأتيها الناس من كل حدب وصوب للعلاج فتعالجهم بما عندها، فإذا لم يستجب المريض لدوائها نصحته هو وأهله باعتناق الإسلام – رغم أنها وثنية – لاعتقادها أن فيه العلاج الناجع، فكان سحرها الباطل سبباً في الموعظة التي دخل بها العشرات إلى الإسلام !
فلمّا سمع بها القسس الأوروبيون، زاروها وقدّموا لها الهدايا والأموال، ووعدوها بأكثر من ذلك إذا اقتصرت في علاجها على ما عندها من أدوية ورقى، على أن لا توصي أي شخص بعد ذلك باعتناق الإسلام، لكنها رفضت وردَّت عليهم عطاياهم وأموالهم قائلة لهم : إن الله سيزيل عنّي كل خير وكرامة إنْ قبِلْتُ هديّتكم .
" مجلة الكوثر " – عدد جمادى الثانية 1433 هـ / أيار 2012 م

سبحان الله

من أعجب ما قرأت !

جزاك الله خيرا أخي البيروتي على نقولاتك النافعة التي لا تخلو من فائدة ...

حقيقة ما أن أرى اسمك على أي موضوع حتى أدخل لأقرأ ما كتبت، لإني أعلم أنك لا تكتب ولا تنقل إلا ما فيه فائدة ...

حفظك ربي من كل سوء، ووفقنا الله وإياكم لمراضيه

[أبو معاوية البيروتي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبـو الوليد الزمخشري

ما شاء الله لا قوة إلا بالله .
الكناشة البيروتية هذه منتدى داخل المنتدى ...
لو تفكر في طبعها (؟)....

بارك الله فيك أخي الزمخشري،
لعلها إذا بلغت الألف !!!