(فتاوى كل السلفيين) ؛ يجيب عنها : فضيلة الشيخ علي الحلبي

[علي بن حسن الحلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث العبادي

السلام عليكم
17) ما هو الضابط في أفعال الرسول هل فعلها توافقا أم عادة أم عبادة؟

17-
رأيت كلاماً مطولاً لشيخنا الإمام الألباني-رحمه الله- في هذه المسألة..
أنقل أكثره-لأهميته-؛ قال:
(يخطئ اشد الخطأ بعض الجهله الذين لا يفرقون بين سنه العاده وبين سنه العباده
وسنه العباده لا تقبل الزياده يقول صلى الله عليه وسلم: كل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار
سنه العاده تقبل الزياده وتقبل النقص وتقبل كل شيء لانها عاده لا يوجد في تعبد

وأضرب لكم مثالاً من سنن العادة
دخل مكة وله اربع ضفائر هذه سنه العرب وما زالت توجد في بعض الشباب من البدو فأنت حر فيها ان رأيتها مناسبه فعلتها وان ما رأيتها مناسبه ما تفعلها ولا تخالف بذلك سنه الرسول صلى الله عليه وسلم
لماذا؟
لانها سنه عاده وليست سنة عباده
هذا التفريق من تمام فهم الدين والفقه حيث يجهله كثير من المتعلمين وهم ليسوا علماء

والسؤال الآن:
كيف نفرق بين افعال الرسول صلى الله عليه وسلم هذه عباده وهذه عاده اي ما هو الضابط في التفريق بين افعال الرسول صلى الله عليه وسلم
والضبط يحتاج الى شيء من العلم بالنسبه للذي يريد أن يفرق بين سنه العباده وسنه العاده
من المقطوع به ان هناك أفعالاً للنبي صلى الله عليه وسلم كانت تصدر منه تقرباً الى الله بقصد العباده فهذا بلا شك من سنن العبادة
ويقابله قسم آخر أيضاً من المقطوع به أن النبي صلى الله عليه وسلم تصدر من افعالاً اقل ما نقول ليس بحكم العبادة وانما بحكم العادة او بحكم امر يعود الى رغبه الانسان التي لا علاقة لها بالعباده

هذا القسم منه ما هو واضح انه ليس له علاقه بالعباده فيكون من قسم العاده
وبين القسمين امور مشتبهات
فاذا نظر اليها من زاوية معينه قد يميل الانسان الى الحاقها بالعباده واذا نظر اليها من زاويه اخرى الحقها بقسم العاده وبحسْب طالب العلم ان يقف عنده
مثال:
كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعلان لهما قبالان
فلا يبدو لطالب العلم ان كون النعل له قبال واحد هو خلاف السنه والسنه ان يكون له قبالان فلا يبدو ان هذه لها علاقة بالعباده وانما هي عادة عربيه كانوا يلبسون هذا النوع من النعال ولا يلبسون احذيه كأحذيه هذا الزمان

وكي نلحق الامور المشتبهات بالعاده او بالعباده هذا يحتاج الى علم.
ونجد مثلا ان بعض العلماء اتفقوا على امور انها من سنن العادة ولكن اختلفوا في مفردات منها هل هي من سنن العادة او العباده
مثلاً:
فيما يتعلق بالحج:
جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل في البطحاء فقال أحد الصحابه ليس التحصيب بالسنه * وانما اتفق ان النبي صلى الله عليه وسلم نصبت له الخيمه هناك فنزل بعض الناس من العلماء يظنون ان النزول هناك بالطحاء بالحصباء هو تمام مناسك الحج
فهنا قد يقع خلاف لان المسأله تحتاج الى شيء واضح جداً لنلحقها بالعاده او بالعباده

والآن بعض الامثله الواقعيه:
تقصير الثوب هل هو عاده ام عباده؟
فلو نظرنا الى فعل الرسول منفصلاً عن بعض اقواله لربما ترددنا في الحاق هذه السنه العمليه بالعاده او بالعباده
ولكن لما جاءت احاديث من قوله عليه السلام منها حديث

لا تسبن أحدا و لا تحقرن شيئا من المعروف و أن تكلم أخاك و أنت منبسط إليه وجهك إن ذلك من المعروف ، و ارفع إزارك إلى نصف الساق ، فإن أبيت فإلى الكعبين و إياك و إسبال الإزار فإنها من المخيلة و إن الله لا يحب المخيلة و إن امرؤ شتمك و عيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه ، فإنما وبال ذلك عليه.
وايضاً:
الإزار إلى نصف الساق : فلما رأى شدة ذلك على المسلمين ، قال : إلى الكعبين لا خير فيما أسفل من ذلك.
فهذه الاحاديث ترفع التردد في الحاقها باي القسمين وتؤكد انها سنة تعبديه يقابل هذا سنه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه كان له شعر طويل تارة يبلغ شحمة الاذنين وتاره طال فبلغ رؤوس المنكبين بل- وكما اسلف- ثبت ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم لما فتح مكه ثبت انه كان له اربع ضفائر
هل هذا الاطاله للشعر -اولاً- ثم تضفيرها وجعلها ضفائر سنه عباده ام سنه عاده ؟
الجواب:
بالنسبه لي- ولا داعي هنا للتردد-: هذه سنه عاده.
لماذا ؟
لأن النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو الذي سن هذه السنه وانما كانت موجوده قبل الرسول صلى الله عليه وسلم فكانت من عادة العرب كانوا يربون شعورهم.
والشباب في بعض البوادي منهم حتى اليوم يضفرون شعرهم.
ليس هناك ما يضطرنا ان لا نعتبر هذه السنه سنه عاده بخلاف سنه اخرى مثلاً وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلبس البياض هل هذه عاده ام عباده لبس البياض لو لم يرد مثل قوله عليه السلام: (خير ثيابكم البياض فالبسوها احيائكم وكفنوا بها موتاكم ): لقلنا: هذا ذوق الرسول كان يحب البياض كما يحب العسل مثلاً ولا يحب لحم الضب.. هذا ذوق .
لكن لما جاء قوله صلى الله عليه وسلم:( خير ثيابكم البياض) ثم لما جاء امره امر استحباب :(البسوه احياءكم وكفنوا فيها موتاكم): خرجت هذه السنه عن كونها سنه عاده ودخلت الى سنه العباده
وبهذا المعيار وبهذا الميزان يجب ان نقيس افعال الرسول صلى الله عليه وسلم
فما سنه هو ابتداءً ولم يكن هناك قرينه تجعلنا نؤمن بأنها سنه عاده فهي سنه عباده
اما ما فعله عليه السلام انسجاماً منه مع العادات العربيه فهذه تبقى عاده لا بأس من فعلها ولا بأس من تركها
وما فعله عليه الصلاة والسلام من ذوقه فهذه ايضاً ليس لها علاقه بالامور التعبديه .....

إلى أن قال-رحمه الله-:


على نحو هذا يجب ان ننظر الى افعال الرسول صلى الله عليه وسلم وغفله الناس وطلاب العلم خاصة في هذا الزمان عن هذا التفصيل وقعوا في شيء من الغلو .....

....ولذلك المسأله هذه التفريق بين سنه العباده فنقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم فيها وبين سنه العاده فنحن مخيرون ولا نقصد بها التقرب الى الله كتطويل الشعر
وسنه العباده لا تقبل الزياده يقول صلى الله عليه وسلم كل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار
سنه العاده تقبل الزياده وتقبل النقص وتقبل كل شيء لانها عاده لا يوجد في تعبد.....).

[علي بن حسن الحلبي]

18) فضيلة الشيخ هل كتاب مدارج السالكين لابن القيم قمتم بتحقيقه من قبل ولكنه لم يطبع ؟

18-
الحقيقة أني لم أتمه ؛ بسبب بعض الظروف الخاصة...
والله المستعان...

[علي بن حسن الحلبي]

19) ماهو ضابط اخراج الرجل من السنة؟

19-
لي في ذلك مقال خاص في (المنتدى)؛ أرجو مراجعته...

[علي بن حسن الحلبي]

20) لماذا لايكون هناك لقاءات اومؤتمرات بين دعاة الدعوة السلفية في كافة اقطار العالم الاسلامي لبحت كافة التحديات وتقريب وجهات النظر

20-
هذا ما نتمنى ...
وإن كان ثمة موانع عدة نسأل الله تيسير أسباب ذهابها...

[علي بن حسن الحلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر بن عبد الهادي الكرخي

21) شيخَنا:
رجلٌ مجنب ولا يستطيع الغسل لعارض في جسمه، ولكنه يستطيع الوضوء؛ فماذا عليه إن أدركه وقت الصلاة وهو على هذا الحال؟ وماذا عليه إن استمر على هذا الحال ليومٍ أو أكثر؟

21-
سئل الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
من تيمم خشية البرد عن غسل واجب، في البر، فهل يلزمه أن يتوضأ عملاً بقوله -تعالى-: }فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ{. وكونه أحد الطهارتين؟ فأجاب: لا يلزمه؛ لأن الصلاة صحت بدونه، فلم يكن له فائدة.
لكن إن أراد النوم أو الأكل شرع له أن يتوضأ حينئذ .
كذا في " ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين"(1/21).

[علي بن حسن الحلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله بن مسلم

22) بارك الله فيك يا شيخ ونفعنا بعلمك:
مسألة التكفير بالتشريع العام لمجرد الفعل وإن لم يقترن معه اعتقاد فاسد؛ فهل هذه المسألة الخلافية اجتهادية بين علمائنا المعاصرين؟ أم هل من يكفر بالتشريع العام أو بتحكيم القوانين الوضعية لمجرد الفعل يكون خارجياً؟ علماً أن هذا القول ينسب للشيخ العثيمين رحمه الله و غيره من مشايخنا الكرام.

22-
أعتقد جازماً أن هذه المسألة -اليوم-صارت أقرب إلى الخيال -واقعياً-.
وقول كبار علمائنا فيها واحد بحمد الله.
وآخر كلام الشيخ ابن عثيمين فيها موافق لكلام الشيخين ابن باز والألباني.
رحم الله الجميع

[علي بن حسن الحلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله بن مسلم

23) بارك الله فيكم: ما هو الموقف (العلمي) لطالب العلم السلفي تجاه طالب علم سلفي آخر قد (بدع) عالماً سلفياً، سواء كان هناك من العلماء من سبقه في هذا التبديع أم لا؛ فهل نبدع طالب العلم هذا لأنه قد بدع أحد العلماء السلفيين، أم لا نبدعه من أجل ذلك وإنما نكتفي بالرد عليه دون أن نشنع عليه؟

23-
يُكتفى بالرد عليه ، ومناصحته ، وبيان خطئه - دون الانشغال به ، ومتابعته ، وملاحقته!!-وبالحسنى-ما استطعنا إلى ذلك سبيلاً-...

وفي كتابي (منهج السلف الصالح...) بيان مطول في تحقيق هذه المسألة وما إليها ؛ فراجعه...

[علي بن حسن الحلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث العبادي

24) هل صحّ عن الحسن أنه قال: من دخل المقابر فقال : اللهم رب الأرواح الفانية والأجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة اللهم أدخل عليها روحا من عندك وسلاما منك >>> غفرله ما تقدم من ذنبه ؟
وجدت هذا الأثر في كتاب المستطرف في كل فن مستظرف للأبشيهي.

24-

رواه ابن أبي شيبة في (المصنف)-مقطوعا-.
وضعفه شيخنا الإمام الألباني-رحمه الله- في (سلسلة الأحاديث الضعيفة) (202/9).
وقد روي مرفوعا-ولا يصح-أيضا-كما بينه شيخنا-.

[علي بن حسن الحلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمربن محمدالبومرداسي

25) ما صحّة زيادة "ومغفرته" في صيغة السلام ؟ وسمعت بعض المشايخ يقول : إنّ لها شاهدا من الكتاب العزيز :{فحيّوا بأحسن منها}؟
ما هو توجيهكم لهذا شيخنا؟

25-

قرأت بخط شيخنا الإمام الألباني-رحمه الله-:
1-تراجعه عن تحسين (سند) البخاري في (التاريخ الكبير).
2-تحسين (المتن) بأثر موقوف عن ابن عمر ، وعموم النص القرآني..
3-من نسب إلى شيخنا تراجعه عن التحسين-مطلقا-؛ فقد أخطأ....

[علي بن حسن الحلبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنصف

بارك الله فيكم شيخنا.
26) إذا علمتُ أن في بطن الشاة جنينا، فهل يجوز لي ذبحها؟

26-
ثبت عن رَسُول اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أنه قال:«ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ» . رَوَاهُ أَحْمَدُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ)-وصححه شيخنا-.
قال الصنعاني في (سبل السلام):
"وَالْحَدِيثُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْجَنِينَ إذَا خَرَجَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ مَيِّتًا بَعْدَ ذَكَاتِهَا فَهُوَ حَلَالٌ مُذَكًّى بِذَكَاةِ أُمِّهِ، وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ الشَّافِعِيُّ وَجَمَاعَةٌ حَتَّى قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: لَمْ يَرِدْ عَنْ أَحَدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ وَلَا مِنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْجَنِينَ لَا يُؤْكَلُ إلَّا بِاسْتِئْنَافِ الذَّكَاةِ فِيهِ إلَّا...."..إلخ..