فوائد ظهرت لي من خطابه جل وعلا لرسوله بـ : ( قل ... ) فأرجو التصويب والمزيد

[علاء الدين عبد العزيز]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال

هل هذا صحيح اي ان الله سبحانه وتعالى يسارع...

عن عائشة قالت: «كنت أغار على اللاتى وهبن أنفسهن لرسول الله وأقول أتهب المرأة نفسها فلما أنزل الله تعالى (ترجئ من تشاء منهن وتؤوى إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك) قلت ما أرى ربك إلا يسارع فى هواك» (بخاري4788).
وعائشة لم تقل باطلا إذا أثبتت للنبي هوى هو به متحكم، فإن رسول الله بشر يهوى ويرغب الشيء مثلما يرغب بقية البشر. فلا يعيبه وجود هوى يرغب به النساء. ولكن يعيبه إذا كان متبعا لهواه دون أمر الله ونهيه. يتمادى به هواه للوقوع في الزنا وسائر المحرمات.
والحديث صحيح إجماعا. والأمة لا تجمع على ضلالة. فمن زعم ضعفه فقد خرج عما أجمعت الأمة على صحته. وادعى أنها بقيت على ضلال طيلة ألف وأربعمئة سنة تجمع على صحة الضعيف. ومثل هذا هو والله الضال.
فإذا صح الحديث وهو كذلك ولا ريب. نظرنا إلى ردة فعل النبي تجاه قول عائشة. فإذا لم ينكر عليها بل أقرها على قولها فيكون عدم إنكاره عليها حجتنا البالغة. فإن النبي لا يقر أحدا على باطل.
وقد أجل الله رسوله عن أن يقول أحد بحضرته كلاما باطلا ثم هو يسكت ويترك الإنكار لأمته من بعده.
والله هو الذي قدر للنبي زواجه من عائشة وحرم عليه تبديلها بزوجة أخرى كما قال: (لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من ازواج ولو أعجبك حسنهن).
كما أن الله أثبت أن عائشة تريد الله ورسوله والدار الآخرة كما قال: (إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما).
وكما أثبت عمار أنها زوجة النبي في الدنيا والآخرة إذ قال: "والله إني لأعلم أن عائشة زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة".
فإذا لم يسرحها النبي بل مات وهو بين سحرها ونحرها، عُلم حينئذ أنها من المحسنات اللواتي أن الله اعد لهن أجرا عظيما. وصحت الرواية عنها في قولها (يسارع في هواك).
صار المنكر على قولها هذا حينئذ جامعا بين أخلاق الخوارج وزندقة الرافضة...(منقول)

[لؤي عبد العزيز كرم الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء الدين عبد العزيز

عن عائشة قالت: «كنت أغار على اللاتى وهبن أنفسهن لرسول الله وأقول أتهب المرأة نفسها فلما أنزل الله تعالى (ترجئ من تشاء منهن وتؤوى إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك) قلت ما أرى ربك إلا يسارع فى هواك» (بخاري4788).
وعائشة لم تقل باطلا إذا أثبتت للنبي هوى هو به متحكم، فإن رسول الله بشر يهوى ويرغب الشيء مثلما يرغب بقية البشر. فلا يعيبه وجود هوى يرغب به النساء. ولكن يعيبه إذا كان متبعا لهواه دون أمر الله ونهيه. يتمادى به هواه للوقوع في الزنا وسائر المحرمات.
والحديث صحيح إجماعا. والأمة لا تجمع على ضلالة. فمن زعم ضعفه فقد خرج عما أجمعت الأمة على صحته. وادعى أنها بقيت على ضلال طيلة ألف وأربعمئة سنة تجمع على صحة الضعيف. ومثل هذا هو والله الضال.
فإذا صح الحديث وهو كذلك ولا ريب. نظرنا إلى ردة فعل النبي تجاه قول عائشة. فإذا لم ينكر عليها بل أقرها على قولها فيكون عدم إنكاره عليها حجتنا البالغة. فإن النبي لا يقر أحدا على باطل.
وقد أجل الله رسوله عن أن يقول أحد بحضرته كلاما باطلا ثم هو يسكت ويترك الإنكار لأمته من بعده.
والله هو الذي قدر للنبي زواجه من عائشة وحرم عليه تبديلها بزوجة أخرى كما قال: (لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من ازواج ولو أعجبك حسنهن).
كما أن الله أثبت أن عائشة تريد الله ورسوله والدار الآخرة كما قال: (إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما).
وكما أثبت عمار أنها زوجة النبي في الدنيا والآخرة إذ قال: "والله إني لأعلم أن عائشة زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة".
فإذا لم يسرحها النبي بل مات وهو بين سحرها ونحرها، عُلم حينئذ أنها من المحسنات اللواتي أن الله اعد لهن أجرا عظيما. وصحت الرواية عنها في قولها (يسارع في هواك).
صار المنكر على قولها هذا حينئذ جامعا بين أخلاق الخوارج وزندقة الرافضة...(منقول)

بوركت أخانا علاء .

[لؤي عبد العزيز كرم الله]

2‏ ‏/ فيها : أن هذا جواب عن سؤال ويتفرع عن هذا حسن عناية الله عز وجل برسوله صلي الله عليه وسلم فكل ما سأله سائل سارع الله عز وجل في إعلام رسوله - صلي الله عليه وسلم - بالجواب .

[عبد الرؤوف الجزائري]

بارك الله فيك وجزيت خيرا

[لؤي عبد العزيز كرم الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرؤوف الجزائري

بارك الله فيك وجزيت خيرا

وفيك بارك الله وجزاك الله خيرا .

[لؤي عبد العزيز كرم الله]

1‏ ‏/ فيها : إثبات نبوته ورسالته - صلي الله عليه وسلم - فهو الواسطة بين الله عز وجل وبين خلقه ، واسطة بلاغ وإنذار لا واسطة دعاء وإبتهال ولهذا لما سألوه عن دعاء الله عز وجل لم يقل : ( قل ) ، وإنما قال مباشرة ودون واسطة : ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ) بخلاف قوله : ( يسئلونك عن الأنفال قل ...... ) ( يسئلونك عن الخمر والميسر قل .... ) وهكذا .
2‏ ‏/ فيها : أن هذا جواب عن سؤال ويتفرع عن هذا حسن عناية الله عز وجل برسوله صلي الله عليه وسلم فكل ما سأله سائل سارع الله عز وجل بإعلام رسوله - صلي الله عليه وسلم - بالجواب .
3 / فيها : أنه عبد مأمور لا يقول إلا إذا قال له ربه قل وأنه ليس له من الأمر شيئ يقول عز وجل : ( وما ينطق عن الهوي . إن هو إلا وحي يوحي ) وقال سبحانه وتعالي : ( ولو تقول علينا بعض الأقاويل . لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين . فما منكم من أحد عنه حاجزين ) وقال سبحانه : ( قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا يوحي إلي وما أنا إلا نذير مبين ) وقال سبحانه‏ : ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) وقال جل وعلا : ( إن أنا إلا نذير )‏ وقال : ( إن عليك إلا البلاغ ) .
4‏ ‏/ فيها : الأمر لرسوله - صلي الله عليه وسلم - بالتبليغ والإعلام والصدع بالحق ومقارعة الباطل ، قال سبحانه : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ... ) وقال سبحانه : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ) .
5‏ ‏/ فيها : أنه - صلي الله الله عليه وسلم - قد بلغ الدين وبين للناس ما نزل إليهم لأنه قد قال لنا ما قال له ربه فيه : ( قل ) .
6‏ ‏/ فيها : أنه لا سبيل يوصل إلي الله إلا سبيله فهو فقط من أمر أن يقول الناس ويبلغ الدين ويتفرع عن هذا أن من أراد أن يصل إلي الله فلا بد من أن يتبع رسول الله - صلي الله عليه وسلم - وحده ‏.