هل القصر في السفر سنة أو عزيمة‏؟‏

[ابو الياس المختار]

\\بسم الله الرحمن الرحيم





هل القصر في السفر سنة أو عزيمة‏؟‏ وعن صحة الحديث الذي رواه الشافعي عن إبراهيم ابن محمد، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة، قالت‏:‏ كل ذلك قد فعل النبي صلىالله عليه وسلم قصر الصلاة وأتم‏.‏

فأجاب‏:‏

أما القصر في السفر‏:‏ فهو سنة النبي صلىالله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين؛ فإن النبي صلىالله عليه وسلم لم يصل في السفر قط إلا ركعتين، وكذلك أبو بكر وعمر، وكذلك عثمان في السنة / الأولى من خلافته، لكنه في السنة الثانية أتمها بمنى لأعذار مذكورة في غير هذا الموضع‏.‏

وأما الحديث المذكور‏:‏ فلا ريب أنه خطأ على عائشة‏.‏ وإبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى المدني القدري‏.‏ وهو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان، باتفاق أهل الحديث لا يحتج بواحد منهما فيما هو دون هذا‏.‏ وقد ثبت في الصحيح عن عائشة أنها قالت‏:‏ فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فأقرت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر‏.‏ وقيل لعروة‏:‏ فلم أتمت عائشة الصلاة‏؟‏ قال‏:‏ تأولت، كما تأول عثمان‏.‏ فهذه عائشة تخبر بأن صلاة السفر ركعتان، وابن أختها عروة أعلم الناس بها يذكر أنها أتمت بالتأويل، لم يكن عندها بذلك سنة‏.‏ وكذلك ثبت عن عمر بن الخطاب أنه قال‏:‏ صلاة السفر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، وصـلاة الفطـر ركعتان، وصـلاة الأضحى ركعتان، تمام غـير قصر على لسان نبيكم‏.‏

وأيضًا، فإن المسلمين قد نقلوا بالتواتر أن النبي صلىالله عليه وسلم لم يصل في السفر إلا ركعتين، ولم ينقل عنـه أحد أنه صلى أربعًا قط، ولكن الثابت عنه أن صام في السفر وأفطر، وكان أصحابه منهم الصائم ومنهم المفطر‏.‏

/وأما القصر‏:‏ فكل الصحابة كانوا يقصرون، منهم أهل مكة، وغير أهل مكة بمنى وعرفة وغيرهما، وقد تنازع العلماء في التربيع‏:‏ هل هو محرم أو مكروه‏؟‏ أو ترك للأولى أو مستحب‏؟‏ أو هما سواء‏؟‏ على خمسة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ قول من يقول‏:‏ إن الإتمام أفضل، كقول للشافعي‏.‏

والثاني‏:‏ قول من يسوى بينهما، كبعض أصحاب مالك‏.‏

والثالث‏:‏ قول من يقول‏:‏ القصر أفضل، كقول الشافعي الصحيح، وإحدى الروايتين عن أحمد‏.‏

والرابع‏:‏ قول من يقول‏:‏ الإتمام مكروه، كقول مالك في إحدى الروايتين، وأحمد في الرواية الأخرى‏.‏

والخامس‏:‏ قول من يقول‏:‏ إن القصر واجب، كقول أبي حنيفة ومالك في رواية‏.‏

وأظهر الأقوال قول من يقول‏:‏ إنه سنة، وإن الإتمام مكروه؛ ولهذا لا تجب نية القصر عند أكثر العلماء، كأبي حنيفة، ومالك، وأحمد في أحد القولين عنه في مذهبه‏.‏


مجموع فتاوى ابن تيمية

[عبد الله بن مسلم]

جزاك الله خيراً.

[عمر يعقوبن الجزائري]

عن عائشة رضي الله عنها -قالت :"فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ففرضت أربعا وتركت صلاة السفر على الاولى " الصحيحة رقم الحديث 2814
قال الشيخ الألباني رحمه الله:
دلت الأحاديث المتقدمة على أن صلاة السفر أصل بنفسها ،وأنها ليستمقصورة من الرباعية كما يقول بعضهم فهي في ذلك كصلاة العيدين ونحوها كما قال عمر رضي الله عنه ك" صلاة السفر وصلاة الفطر وصلاة الأضحى ،وصلاة الجمعة ،ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم "رواه ابن خزيمة وابن حبان

[أبو معاوية البيروتي]

وإبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى المدني القدري‏.‏ وهو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان، باتفاق أهل الحديث لا يحتج بواحد منهما فيما هو دون هذا‏.‏

هناك كلام شديد في شيخ الشافعي ، وهذا ما كتبه أخ جزائري اسمه محمد الأمين فضيل فيه :
----------------------------------------

إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي :
- سئل عنه مالك أكان ثقة فقال : لا ولا ثقة في دينه .
- قال أحمد : كان قدريا معتزليا جهميا كل بلاء فيه . وقال أيضا : لا يكتب حديثه ترك الناس حديثه كان يروي أحاديث منكرة لا أصل لها وكان يأخذ أحاديث الناس يضعها في كتبه .
- قال القطان : كنا نتهمه بالكذب .
- قال البخاري جهمي تركه بن المبارك والناس كان يرى القدر .
- قال يحيى بن معين : كذاب في كل ما روى .
- قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني فيه ضروب من البدع فلا يشتغل بحديثه وأنه غير مقنع ولا حجة
- قال النسائي متروك الحديث وقال في موضع آخر ليس بثقة ولا يكتب حديثه .


ومن جهة أخرى قال الشافعي : لأن يخر إبراهيم من بعد أحب إليه من أن يكذب وكان ثقة في الحديث .
وقال أحمد بن محمد بن سعيد (ابن عقدة) نظرت في حديث إبراهيم بن أبي يحيى كثيرا وليس بمنكر الحديث .
قال ابن عدي وهذا الذي قاله كما قال وقد نظرت أنا أيضا في حديثه الكثير فلم أجد فيه منكرا إلا عن شيوخ يحتملون وقد حدث عنه ابن حريج والثوري وعباد بن منصور ويحيى بن أيوب المصري وغيرهم من الكبار وهؤلاء أقدم موتا منه وأكبر سنا وله أحاديث كثيرة وله كتاب الموطأ أضعاف موطأ مالك ونسخ كثيرة .

ثم قال الذهبي في "تذكرة الحفاظ" (1/246): " قلت ما كان ابن أبي يحيى في وزن من يضع الحديث وكان من أوعية العلم وعمل موطأ كبيرا ولكنه ضعيف عند الجماعة ولو كان عند الشافعي ثقة لصرح بذلك كما يقول في غيره أخبرني الثقة ولكنه كان عنده غير متهم بالكذب كما حط عليه بذلك بعضهم قال الشافعي كان قدريا وقال أبو همام السكوني سمعته يشتم بعض السلف وقال يحيى القطان سألت مالكا عنه أكان ثقة في الحديث قال لا ولا في دينه وقال أحمد بن حنبل قدري جهمي كل بلاء فيه ترك الناس حديثه وقال ابن معين وأبو داود رافضي كذاب وقال البخاري قدري جهمي تركه ابن المبارك والناس وقال ابن عدي لم أجد له حديثا منكرا إلا عن شيوخ يحتملون".

وقال المزي في "تهذيب الكمال" (2/183): "وقد نظرت أنا في أحاديثه
وتبحرتها وفتشت الكل منها فليس فيها حديث منكر وإنما يروى المنكر من قبل الراوي عنه أو من قبل شيخه لا من قبله وهو في جملة من يكتب حديثه وقد وثقه الشافعي وابن الأصبهاني وغيرهما".

[ابو الياس المختار]

[عبد الله بن مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاوية البيروتي

هناك كلام شديد في شيخ الشافعي ، وهذا ما كتبه أخ جزائري اسمه محمد الأمين فضيل فيه :
----------------------------------------

جزاك الله خيراً أخي أبو معاوية و بارك فيك و في الأخ محمد الأمين فضيل.