للنساء فقط

[أم سلمة السلفية]

الأشاعرة احتجوا في أصل دينهم ومعرفة حقيقة الكلام - كلام الله وكلام جميع الخلق - بقول شاعر فهؤلاء الأشاعرة قالوا :الكلام ما في النفس .

ودليلُهم في ذاك بيتٌ قالهُ ... فيما يُقالُ الأخطلُ النَصراني وهو:
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما * * * جعل اللسان على الفؤاد دليلا

وهذا البيتُ (إن ثبت) فمعناه: إنَّ الكلامَ يَخرج من القلب ويُعَبِّرُ عنه اللسان.
والأخطل كافر مثلث والخطل فساد في الكلام وهو نصراني والنصارى قد أخطئوا في مسمى الكلام فجعلوا المسيح القائم بنفسه هو نفس كلمة الله

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

وقد قال طائفة : إن هذا ليس من شعره وبتقدير أن يكون من شعره فالحقائق العقلية أو مسمى لفظ الكلام الذي يتكلم به جميع بني آدم لا يرجع فيه إلى قول ألف شاعر فاضل دع أن يكون شاعرا نصرانيا اسمه الأخطل والنصارى قد عرف أنهم يتكلمون في كلمة الله بما هو باطل والخطل في اللغة هو الخطأ في الكلام وقد أنشد فيهم المنشد :
قبحا لمن نبذ القرآن وراءه * * * فإذا استدل يقول قال الأخطل". مجموع الفتاوى (6-297)

قال الشيخ أبو البيان - رحمه الله"في ذيل مرآة الزمان"لليونيني :

قال ابن صمصام الرقاش في آياي تسعة آخرها:
لا يعجبنك من خطيب قوله ... حتى يكون مع البيان أصيلا
شرّ البيان بيان أهوج مكثر ... في القول لا يلفى له معقولا
إن البيان من الفؤاد وإنما ... جعل اللسان لما يقول رسولا
ورواه الأشعرية:
إن الكلام من الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
قال: ومن زعم ان هذا الشعر للأخطل التغلبي فقد أخطأ.

وقال ابن تيمية رحمه الله :

" وقوله : إن الكلام لفي الفؤاد . أراد به أصله ومعناه المقصود به ، واللسان دليل على ذلك . و " بالجملة " فمن احتاج إلى أن يعرف مسمى " الكلام " في لغة العرب والفرس والروم والترك وسائر أجناس بني آدم بقول شاعر فإنه من أبعد الناس عن معرفة طرق العلم . ثم هو من المولدين ؛ وليس من الشعراء القدماء وهو نصراني"مجموع الفتاوى (7-139)

قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرح العقيدة الواسطية :

قولكم إن الكلام يكون في الفؤاد نقول :

1 - هذا ما أخذتموه إلا من البيت الذي زعمتموه من قول الأخطل والأخطل أولا نصراني ، الأخطل التغلبي نصراني ، والنصارى أعظم ضلالهم في مسألة الكلام لأن قالوا الله جل وعلا سمى عيسى كلمة الله فجعلوا الكلمة هي من معنى أنه صفة الله فالنصارى ضلت في باب الكلام في نفسه هذا أولا ، وإذا كانت ضلت فلا يؤمَن أن النصراني هذا استعمل شيئا مما ورثه من ديانته ، هذا واحد .

2 - الثاني هذا البيت لم نجده في نسخة لا أصل ولا مشروحة من نسخ ديوان الأخطل ولا في ملحقاتها مما حفظه أهل اللغة ، لا يوجد في كلام في ديوان من دواوين الأخطل لا المشروحة ولا الأصول ، فمن أين أتيتم به ؟

3 - الثالث نقول : روي هذا البيت على وجه آخر ، روي بقوله :
إن البيان لفي الفؤاد وإنما.. جُعل اللسان على الفؤاد دليلا
فهذا يدل على أن لفظة الكلام غير محفوظة ، وإذا كان كذلك فلا يسوغ الاحتجاج في اللغة بما يهدم الأصل بكلام غير محفوظ .
وقوله (إن البيان لفي الفؤاد) هذا يوافق اللغة .
البيان في الفؤاد لكن الكلام لا يمكن أن يكون في الفؤاد ." انتهى

وقد قال أبو محمد بن الخشاب النحوي:

فتشت دواوين الأخطل العتيقة، فلم أجد فيها هذا البيت، فقال أبو نصر السجزي: إنما قال الأخطل " إن البيان من الفؤاد " فحرفوه، وقالوا: إن الكلام.

قال الشيخ يحي الحجوري في " السيل العريض الجارف لبعض ضلالات الصوفي عمر بن حفيظ" (ص56):

"وهذا البيت مردود من ستة أوجه، أولها: أنه بيت مصنوع، ليس في ديوان الأخطل، ثانيًا: أنه محرف؛ قيل: معناه: (إن البيان لفي الفؤاد)، ثالثًا: أنه خبر واحد نصراني، لا يلتفت إلى قوله، رابعًا: أن النصارى قد ضلوا في كلام الله، فاعتبروه مخلوقًا، واعتبروا المخلوق عيسى بن مريم عليه السلام هو الله، خامسًا: أنه كلام بغير سند، سادسًا: أن معناه فاسد، كما سيأتي بيانه.
فمن أضل ممن يعرض عن أدلة كتاب الله وسنة رسوله ?، إلى قول نصراني هذا حاله.
والنصارى قد ضلوا في الكلام، والصوفية يعرضون عن كلام ذي العزة والجلال، ويتبعون الضلال، وحالهم كما قيل:
ومن جعل الغراب له دليلًا ... يمر به على جيف الكلاب". انتهى

[أم زيد]

سلمت يداك يا أم سلمة، وجزاك الله خيرا على هذا الجمع الطيب.

استوقفني قول شيخ الإسلام -رحمه الله-:

وقد أنشد فيهم المنشد :
قبحا لمن نبذ القرآن وراءه * * * فإذا استدل يقول قال الأخطل

لعله يقصد نفسه -رحمه الله- فالبيت ضمن لاميته المشهورة في العقيدة والتي مطلعها: ( يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي ).
وكلمة (القرآن) هي بتسهيل الهمز؛ ليستقيم الوزن.

ومن هنا تعليق للشيخ زيد المدخلي على بعض أبيات اللامية

وأشار عند شرح قوله ( فإذا استدل يقول قال الأخطل ) إلى بيت آخر نسب له -غير المذكور أعلاه في نفي صفة الكلام لله عز وجل- استُدِل به في نفي صفة الاستواء لله عز وجل.

قال الشيخ زيد -حفظه الله-:

وفي قوله: (قَالَ الأَخْـطَلُ): يشير إلى الذين حرَّفوا صفة الاستواء، فسَّروا الاستواء -وهم الأشاعرة فمَن فوقهم من المعتزلة والجهمية- فسَّروا الاستواء بالاستيلاء. أما الجهمية؛ فنفت الصفة نفيًا باتًّا، والمعتزلة -كذلك- نفوا الصفات، والأشاعرة هم الذين أوَّلوا تأويلًا باطلًا، فقالوا في صفة الاستواء: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] أي: استولى. واستدلوا على هذا التفسير الخاطئ بقول الأخطل النصراني:
بِشرٌ قد استوى على العراق .. من غير سيف أو دم مِهراق

لذا أشار إلى هذا البيت الإمام ابن تيمية -رحمه الله-، وخطَّأ من تمسكوا به، واستدلوا على أن الاستواء يفسَّر بالاستيلاء وعلى ذلك كلام العرب! والأخطل النصراني ليس من العرب، وليس ممن يُعتد بعربيَّتهم، قالوا: يفسَّر الاستواء بالاستيلاء بدليل قول الشاعر: (بِشرٌ قد استوى على العراق) أي: استولى!

وتركوا تفسير السلف الصالح وأتباعهم الذين هم أولى بفهم نصوص الكتاب والسُّنة، وأولى بفهم أبواب العلم لا سيما هذا الباب العظيم الذي هو أصل الدين وقاعدته.

[أم سلمة السلفية]

وجزاك الله خيرا أختي أم زيد على الإضافة الطيبة وبارك فيك