أحاديث لا تعمل بها داعش :النهي عن التمثيل وهو (تشويه الجثث)

[ابوخزيمة الفضلي]

التمثيل بالقتلى


مقدمة:

تعريف المثلة :


قال ابن منظور : "والعرب تقول للعقوبة : مـَــثــُــلـَـة و مـُـثــْـلـَـة، فمن قـال: مـَـثــُـلـَـة جمعها على مـَـثــُـلات، ومن قال: مـُـثــْـلـَـة جمعها على مـُـثــُـلات ومـُـثــْـلات".
ثم قال : "و مـثــَّـلـتُ بـالـقتيل إذا جدعت أنفه وأذنه، أو مذاكيره، أو شيئاً من أطرافه" [ لسان العرب مادة مثـل، (615/11)]
ومنه ما يطلق عليه ( الـسحـل )،
قال ابن منظور: "الـسـَّحل القشر و الكشط ،أي: تكشط ما عليها من اللحم.
وقال : "وسحله سحلاً فانسحل ، أي: قشره ونحته"
[ لسان العرب مادة سحل، (329/11) ] .



أحاديث النهي عن المثلة :-

وردت عدة أحاديث في نهي النبي – صلى الله عليه و سلم –عن المثلة نقلها عنه جمع من أصحابه، منهم: بريدة بن الحصيب، و عمران بن الحصين، و عبد الله بن عمرو، و أنس بن مالك، و سمرة بن جندب،والمغيرة بن شعبة، و يعلى بن مرة، و جرير بن عبد الله، و عبد الله بن يزيد، و أسماء بنت أبي بكر _رضوان الله عليهم_ أجمعين، فمن ذلك :

- ما أخرجه البخاري عن عبد الله بن يزيد _رضي الله عنه_ أن النبي _صلى الله عليه و سلم_ نهى عن النهبة و المثلة.

- ما أخرجه أحمد و مسلم و الأربعة عن بريدة _رضي الله عنه_ مرفوعاً : "اغزوا باسم الله في سبيل الله و لا تغلوا و لا تغدروا و لا تمثلوا و لا تقتلوا وليداً ...." الحديث .

- ما أخرجه أحمد و أبو داود و النسائي و ابن حبَّان عن عمران بن حصين _رضي الله عنه_ قال: " كان رسول الله _صلى الله عليه و سلم_ يحثنا على الصدقة و ينهانا عن المثلة"، و قد رواه البخاري عن قتادة إثر قصة العرنيين مرسلاً .

- ما أخرجه أحمد عن المغيرة بن شعبة _رضي الله عنه_ أنه قال :" نهى رسول الله عن المثلة" .
- ما أخرجه أحمد و البخاري و أبو داود و الترمذي عن أبي هريرة _رضي الله عنه_ قال :" بعثنا رسول الله في بعث، فقال : إن وجدتم فلاناً و فلاناً لرجلين فأحرقوهما بالنار، ثم قال حين أردنا الخروج: إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلاناً وفلاناً، وإن النار لا يعذب بها إلا الله ، فإن وجدتموهما فاقتلوهما" ، و في بعض ألفاظ الحديث : " وإنه لا ينبغي لأحد أن يعذب بعذاب الله" .بحث مستل من مقالة للشيخ عمر حسن الشهابي.

[حسين فراج]

بارك الله فيك

[أبو عبد الرحمن الوهراني]

يبدو لي و الله أعلم أنه الواجب الآن هو القيام بمراجعات شاملة في الكتب و المصادر
و ذلك بكل إخلاص و موضوعية
و إلا أين كانت كل هذه الردود لما كانت الرؤوس تقطع في الجزائر و ،،،،،
و أين كانت هذه الردود و نحن نقرأ مثلا :

قال ابن تيمية:

(وكان أول من أحدث هذا في الإسلام الجعد بن درهم في أوائل المائة الثانية فضحى به خالد ابن عبد الله القسري أمير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الأضحى فقال أيها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم أنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فذبحه)

البداية والنهاية:""
وأما الجعد ، فإنه أقام بدمشق حتى أظهر القول بخلق القرآن ، فتطلبه بنو أمية ، فهرب منهم ، فسكن الكوفة ، فلقيه فيها الجهم بن صفوان ، فتقلد هذا القول عنه ، ثم إن خالد بن عبد الله القسري ، قتل الجعد يوم عيد الأضحى بالكوفة ، وذلك أن خالدا خطب الناس ، فقال في خطبته تلك : أيها الناس ، ضحوا يقبل الله ضحاياكم ، فإني مضح بالجعد بن درهم ، إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ، ولم يكلم موسى تكليما ، تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ، ثم نزل فذبحه في أصل المنبر "".




ويقول ابن القيم في ذلك:

ولأجل ذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان
إذ قال إبراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني
شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من أخي قربان


قال الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله

(( وبعد عصر الصحابة في أوائل المئة الثانية حدث مذهب الجهمية

وأول من احدثه هو الجعد بن درهم حيث سمع منه لأول مرة في الإسلام القول بأن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً ولم يكلم موسى تكليماً .

فأفتى علماء التابعين بكفره لتكذيبه كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فطورد حتى قبض عليه ثم أخذ إلى مصلى العيد يوم عيد الأضحى فذبح في المصلى على رؤوس الأشهاد ليكون عبرة لغيره ممن تسول له نفسه مثل قوله حيث خطب خطبة العيد أمير العراق خالد القسري

وقال في آخر خطبته

( أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم لإنه زعم ان الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً ولم يكلم موسى تكليماً )


ثم امر بذبحه وكان ذلك بإجماع من علماء السلف

فجزى الله خالداً القسري وعلماء التابعين خير الجزاء على صنيعهم الناصح )

( مجموع رسائل الجامي ص31)

فالقضية و الشكلة ليست مجرد رد على تلك الدولة التي ظهرت في شمال نجد بل المشكلة أن هذه الأفعال كانت مزبورة في الكتب و لم يتجرأ أحد و نقذها بل العكس ٠٠٠٠

[ابوخزيمة الفضلي]

أخي الكريم: هل أنت متأكد من صحة الاثر الذي تستدل به حول ذبح الامير خالد بن عبدالله القسري للجعد بن درهم .وإن ثبت هذا الاثر فهو بعيد عن الموضوع ونقطة البحث.

[إبراهيم بن عمر اليسري]

أولا أخي الكريم خالد القسري فيه كلام كبير
ثانيا قصة ذبح خالد القسري للجعد بن درهم لا يجزم بصحتها،وإن صحت ما معنى هذه الرواية

(2400)

وحَدَّثَنِى أبُو الْقَاسِمِ حفص بن عمر نا أبُو حَاتِمٍ الرَّازِىُّ نا أبو بكر بن أبى عتاب نا الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُمِيدٍ الْعُمَرِىُّ نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَبِيبِ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ صَاحِبُ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قال :

شَهِدْتُ خَالِدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الْقَسْرِيُّ خطَبَ الناسَ يومَ النَّحْرِ ، فَقَالَ : أَيُّهَا النَّاسُ ؛ ضَحُوا ، تَقَبَّلَ اللهُ ممِنْكُمْ ، فَإِنِّي مُضَحٍّ بِالْجَعْدِ بْنِ دِرْهَمٍ ، إِنَّهُ زَعَمَ أَنَّ اللهَ لَمْ يُكَلِّمْ مُوسَى تَكْلِيمَاً ، وَلَمْ يَتِّخِذْ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً ، سبحانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُ الْجَعْدُ بْنُ دِرْهَمٍ عُلُواً كَبِيرَاً ، ثُمَّ نَزَلَ ، فَذَبَحَهُ

.
وأخرجه البخارى (( التاريخ الكبير ))(1/64 و3/158) و (( خلق أفعال العباد ))( ص29) ، والبيهقى (( السنن الكبرى ))(10/205) و (( الأسماء والصفات ))( ص617) ، والخطيب (( تاريخ بغداد ))(12/425) ، والمزى (( تهذيب الكمال ))(8/118) جميعاً من طريق قُتَيْبَةَ .
وأخرجه اللالكائى (( أصول الاعتقاد ))(512) ، والخطيب (( تاريخ بغداد ))(12/425) ، والمزى (( تهذيب الكمال ))(23/438) ثلاثتهم من طريق مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ الْمَخْزُومِىِّ ، جميعاً عن الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعُمَرِىِّ بإسناده نحوه

يعني هل يجوز الذبح بهذه الطريقة(يعني الذبح كالشاة)وإن المذبوح كافرا،هل ثبت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام أنهم كانوا يذبحون الكفار بهذه الطريقة.

[أبو عائشة أشرف الموصلي]

فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ۚ ذَٰلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ ۗ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ

[نجيب بن منصور المهاجر]

ضرب المسلمين لرقاب الكفار عند اصطدام الصفوف في حالة جهاد شرعي شي وجرائم تنظيم داعش في حق المسلمين وفي حق الأسري من الكفار شي اخر والخلط بينهما جريمة في حق الشريعة واستخفاف بالعقل
ما بالك اخي ابو عائشة فكأنك شخص اخر ؟!!!!

[ابو اميمة]

من أقوى ما يستدل به القوم والمتضامنين معهم(داعش)قوله صلى الله عليه وسلم:"يا معشر قريش,لقد جئتكم بالذبح".
ولرد هذه الشبهة,هل جرى عمل السلف على العمل بهذا الحديث بهذه الكيفية؟!
مع الأسف تجد الكثير من المنتسبين إلى المنهج السلفي,ولكنهم كثيرا ما يحيدون وينحرفون عن هذا القيد الدقيق,ألا وهو جريان عمل السلف.

[أبو عائشة أشرف الموصلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نجيب بن منصور المهاجر

ضرب المسلمين لرقاب الكفار عند اصطدام الصفوف في حالة جهاد شرعي شي وجرائم تنظيم داعش في حق المسلمين وفي حق الأسري من الكفار شي اخر والخلط بينهما جريمة في حق الشريعة واستخفاف بالعقل
ما بالك اخي ابو عائشة فكأنك شخص اخر ؟!!!!

وهل تظن ان استدلالي بالاية هو تبرير لقتل المسلمين ؟
ما عاذ الله.
إنما هو جواب لسؤال الاخ الذي قبلي.

وصح ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جز رقبة أبي جهل وأتى برأسه للنبي عليه السلام ولم ينكر عليه

قال ابن هشام: وأقبل أبو جهل يومئذٍ يرتجز وهو يقاتل ويقول:

ما تنقم الحرب العوان مني * بازل عامين حديث سني

لمثل هذا ولدتني أمي

قال ابن إسحاق: ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عدوه، أمر بأبي جهل أن يلتمس في القتلى.

وكان أول من لقي أبا جهل كما حدثني ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس وعبد الله بن أبي بكر أيضا قد حدثني ذلك قالا: قال معاذ بن عمرو بن الجموح أخو بني سلمة: سمعت القوم وأبو جهل في مثل الحرجة وهم يقولون: أبو الحكم لا يخلص إليه، فلما سمعتها جعلته من شأني فصمدت نحوه، فلما أمكنني حملت عليه فضربته ضربة أطنت قدمه بنصف ساقه، فوالله ما شبهتها حين طاحت إلا بالنواة تطيح من تحت مرضخة النوى حين يضرب بها.

قال: وضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح يدي فتعلقت بجلدة من جنبي، وأجهضني القتال عنه، فلقد قاتلت عامة يومي وإني لأسحبها خلفي، فلما آذتني وضعت عليها قدمي، ثم تمطيت بها عليها حتى طرحتها.

قال ابن إسحاق: ثم عاش بعد ذلك حتى كان زمن عثمان.

ثم مرَّ بأبي جهل - وهو عقير - معوذ بن عفراء فضربه حتى أثبته، وتركه وبه رمق.

وقاتل معوذ حتى قتل، فمرَّ عبد الله بن مسعود بأبي جهل حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلتمس في القتلى وقد قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني -: «أنظروا إن خفي عليكم في القتلى إلى أثر جرح في ركبته فإني ازدحمت أنا وهو يوما على مأدبة لعبد الله بن جدعان ونحن غلامان وكنت أشف منه بيسير فدفعته فوقع على ركبته فجحش في أحدهما جحشا لم يزل أثره به».

قال ابن مسعود: فوجدته بآخر رمق فعرفته.

فوضعت رجلي على عنقه.

قال: وقد كان ضبث بي مرة بمكة فآذاني ولكزني ثم قلت له: هل أخزاك الله يا عدو الله؟

قال: وبماذا أخزاني؟

قال: أعمد من رجل قتلتموه أخبرني لمن الدائرة اليوم؟

قال: قلت لله ولرسوله.

قال ابن إسحاق: وزعم رجال من بني مخزوم أن ابن مسعود كان يقول: قال لي: لقد ارتقيت مرتقى صعبا يا رويعي الغنم، قال: ثم احتززت رأسه ثم جئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله هذا رأس عدو الله.

فقال: «آلله الذي لا إله غيره؟».

وكانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: نعم! والله الذي لا إله غيره ثم ألقيت رأسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله.

هكذا ذكر ابن إسحاق رحمه الله.

[أبومعاذ الحضرمي الأثري]

هل يجوز ذبح الكفار والمحاربين بالسكين ؟.

http://kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=60806