فوائد نصيحة المشايخ صالح السحيمي وعبيد الجابري وملفي الصاعدي للشيخ (ربيع المدخلي) .

[أبو العباس]

فوائد نصيحة المشايخ (صالح السحيمي) و(عبيد الجابري) و(ملفي الصاعدي) للشيخ (ربيع بن هادي المدخلي) .

((بسم الله الرحمن الرحيم

إلى حضرة الأخ في الله فضيلة الشيخ الدكتور ربيع بن هادي عمير المدخلي حفظه الله وبارك الله له في علمه وعمره وعمله .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:

فيا فضيلة الشيخ: لقد كان لكم جهود مباركة مشكورة في خدمة السنة النبوية، والذب عن حياضها، وحماية جنابها، وجناب أهلها إلى جانب إخوانكم من أهل العلم والفضل في هذا البلد المبارك الذي أسس على التوحيد والسنة.
ومن أولئك الذين كانوا ردءاً لكم وكنتم لهم كذلك: أخوكم الشيخ فالح ابن نافع الحربي، ولقد كان بينكما من الألفة، والأخوة، والمحبة ما عرفه الخاص والعام، وكنا طامعين في دوام ذلك واستمراره لما فيه من اجتماع الكلمة على السنة ونصرة الحق وأهله.
إلا أنه قد حصل بينكما خلاف على بعض المسائل استحال من بعض الأقلام إلى سيل عارم من السباب والشتائم والاتهام بمخالفة أصول أهل السنة والجماعة، مما أدى إلى تفرق السلفيين وتصدع صفهم إلا من رحم الله - يدرك ذلك من تابعه من خلال الموقعين: (سحاب) و(الأثري) وهذه النتيجة السيئة نعتقد أنكما بريئان منها ولا ترضيانها.

وبعد نظرنا في ما استدركه فضيلتكم على فضيلة أخيكم وبعض ما نشر عنكم في شبكة سحاب ودراسة ذلك - أحببنا الكتابة إليكم بمرئياتنا؛ لما عرفناه عنكم من سعة الصدر وقبول النصح.

أولاً: قولكم - في (مناقشة فالح في قضية التقليد) (ص2): (فجره هذا التأصيل إلى القول بوجوب تقليد العلماء وعدم سؤالهم عن الحجة)) وكلام آخر لكم في أثناء النصائح يفهم منه أن الشيخ فالحاً يدعو إلى التقليد بدون تفصيل.
والذي نعرفه:
1) أن الشيخ فالحاً لا يدعو إلى التقليد بدون تفصيل، بل هو على ما قرره العلماء في هذا الباب وهو جواز التقليد عند الحاجة سواء سمي (اتباعاً) أو سمي (تقليداً)؛ فهما إطلاقان عند العلماء - والخلاف لفظي -.
2) إذا وجد في عبارة الشيخ فالح ما يوهم الدعوة إلى التقليد مطلقاً
فالواجب تصحيح العبارة، وتنبيهه إلى ذلك من غير أن يجعل ذلك أصلاً له، وهو على خلافه - كما نعلمه عنه -.
وكم من عالم يقع في عبارته إيهام أو زلل ولا يشنع عليه العلماء بذلك، بل يرشدونه إلى تصحيح العبارة وإصلاحها، ولا يعدون ذلك أصلاً له وهم يعرفون حاله.

ثانياً: قلتم - بارك الله فيكم - في (لفتات إلى أخطاء صدرت من الأخ الكريم الشيخ فالح) (ص37) تعليقاً على جوابه على سؤال السائل في مسألة جنس العمل -: ((كان ينبغي أن تنصحهم بعدم الخوض في جنس العمل؛ لأنه أمر لم يخض فيه السلف فيما أعلم...)).
نقول:
1) قد تكلم العلماء من السلف في هذه المسألة، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية، والشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله، والشيخ صالح الفوزان حفظه الله وغيرهم. وكلامهم واضح في هذه المسألة.
2) قلتم: ((فيما أعلم)) وهذا جيد إذ لم تجزموا بالنفي، لكن كان ينبغي التريث في المسألة، وعدم التشنيع على أخيكم بذلك حتى يظهر لكم مخالفة قوله لما قرره العلماء.
3) قول الشيخ فالح في جوابه: ((لا شك أنه قد وافق المرجئة، لكن ينبغي النظر على حقيقته وإلى ما يعتقده ويعمله...)).
الشيخ قد احتاط للمسئول عنه حيث لم يحكم على عينه بالإرجاء، أما موافقته للمرجئة في هذا القول من حيث العموم فهو الذي يظهر لنا وذلك؛ لأن الإيمان عند أهل السنة قول وعمل واعتقاد، لا بد من ثلاثة الأمور. ومن لم يكفر تارك جنس العمل لم يكن العمل عنده من حقيقة الإيمان، وهذا وجه موافقته للمرجئة؛ إذ لو كان العمل عنده من الإيمان لكفره.

ثالثاً: قلتم - وفقكم الله - في (اللفتات) (ص32): (... وأضيف: أليس المشركون أنفسهم قد اقترحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أموراً يوم صلح الحديبية للتنازل عنها فلأجل المصالح والمفاسد التي راعاها استجاب لهم فيها، وهي من الأصول) وناقشتم أمثلة منها: ترك كتابة: (بسم الله الرحمن الرحيم) وترك كتابة: (محمد رسول الله) وصلاة الصحابة - رضي الله عنهم - خلف عثمان - رضي الله عنه - إتماماً وترك القصر ... ألخ وجعلتم تركها من باب ترك الأصول!!!.
ونقول:
1) لا وجه لتشنيعكم على أخيكم في هذا؛ لأن تنازله صلى الله عليه وسلم إنما هو عن كتابة (الرحمن الرحيم) و(رسول الله) فهو لم يتنازل عن الإيمان بأن الرحمن والرحيم اسمان لله تبارك وتعالى دالان على صفة عظيمة له وهي الرحمة: ولا عن الرسالة، بل صدع بذلك في وجوههم حيث قال: ((والله إني لرسول الله وإن كذبتموني).
ومعلوم لديكم الفرق بين التنازل عن الكتابة، والتنازل عن الرسالة، والإيمان بأسماء الله وصفاته.
وصلاة الصحابة أربعاً، وترك القصر خلف عثمان رضي الله عن الجميع إنما هو ترك سنة من أجل الحفاظ على الجماعة، ونبذ الفرقة والاختلاف، وليس ترك أصل، وكلام أهل العلم مشهور في هذه المسائل.
2) قولكم: ((استجاب لهم فيها وهي من الأصول)): نرى أنه غير لائق؛ لأنه يفهم منه جواز التنازل عن الأصول في حال الاختيار، ومعلوم أن الأصول لا يحل تركها إلا في حال الإكراه بشرط بقاء طمأنينة القلب بالإيمان كما قال تعالى:{إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ} [النحل:106].
3) ما تركت هذه الأمور من اجله - وهو مراعاة جلب المصالح ودرء المفاسد - أصل من أصول أهل السنة، لا يخالفكم فيه الشيخ فالح ولا غيره, فما وجه التشنيع إذن؟.

رابعاً: قلتم حفظكم الله في (اللفتات) (ص38): ((لكن لم يظهر لي قولك عن الخوارج أنهم أولى بهذا الوصف - أي الإرجاء - وأنت تعلم أن المسائل العلمية يجب أن تقرر على أوجه الصحيحة المطابقة للواقع تجنباً للطلاب من الخلط والخبط فيها)).
نقول:
1) ورد عن الإمام أحمد رحمه الله القول بأن الخوارج هم المرجئة، فما كان ينبغي التشنيع على أخيكم في هذه المسألة، وسلفه الإمام أحمد رحمه الله، ولا نعلم أن أحداً أنكر على الإمام أحمد هذا أو استشكله.
2) ليس في المسألة مخالفة للأوجه الصحيحة، ولا خبط، ولا خلط فيها؛ لأن هناك قواسم مشتركة بين الخوارج والمرجئة لا تخفى على أمثالكم.

خامساً: شنعتم على أخيكم ما قيل فيه من الغلو - مع أنه تبرأ منه بتاريخ 6/6/1424هـ عبر الانترنت، ومرة أخرى بتاريخ 25/1/1425هـ فكيف تحملون أخاكم تبعة ما تبرأ منه؟.
ونلفت نظركم إلى أنه قد وقع فيكم من الغلو ما لا يرضاه فضيلتكم، ومن ذلك قول القائل:

جعلتم فداء أجمعين لنعله ... فإنكم منها أذل وأحقر

وقول الآخر:

ربيع ليس يشبهه ربيع ... وتعجز إن أردت مثيلاً

وغير ذلك كثير.
وللشيخ فالح أن يقول لكم: أنا تبرأت مما قيل فيّ من الغلو، لكن أين تبرؤك أنت - يا شيخ ربيع - مما قيل فيك وهو مثله أو أشد؟!!!.

سادساً: قلتم - وفقكم الله - في نصيحة مفرغة من شريط جعلت بعنوان: (نصيحة عاجلة من العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله للدعاة والشباب السلفي بالجزائر): ((وأصول فالح ظهرت لكم كيف)).
قال السائل: كيف هي؟ أليست بأصول أهل السنة كما ذكرتم يا شيخ؟ قلتم: ((لا. مخترعة، باطلة، ومصادمة لأصول أهل السنة. وأن سلمتم من شر هؤلاء فأنتم بخير - إن شاء الله - وعافية)).
ونقول:
1) هذا يتضمن التبديع للشيخ فالح ومن معه ، وهل لديكم حجة وبرهان على أن الشيخ فالحاً مبتدع، وعلى أصول مخترعة مصادمة لأصول أهل السنة؟ إننا نلاحظ على كلامكم هذا التعميم، وهذا تسرع في التبديع ما عهدناه من فضيلتكم، وهو وقوع في ما تنهون عنه حفظكم الله.
2) ترتب على مثل هذه الأحكام: الهجر غير المنضبط بضوابط الشرع من كثير من الشباب الذين لا فقه عندهم، ولا بصيرة بأمثال هذه المسائل العلمية، وانطلقت ألسنتهم بالسب والشتم والطعن الذي يأنف منه العقلاء فضلاً عن العلماء وطلبة العلم، حتى صنف الشيخ فالح ضمن أهل الأهواء والبدع في شبكة سحاب - كما بلغنا -.

أيها الشيخ الفاضل: نكتب لكم هذه الملحوظات التي رأينا أنها أهم ما يجب التنبيه إليه، وتركنا بعض الأمور لأنها أقل أهمية من تلك.
ونحن إذ نبعث إليكم هذه الرسالة واثقون أنكم تدركون تمام الإدراك ما آل إليه حال السلفيين - إلا من رحم الله - من التحيز، والتهاجر، والتقاطع، والموالاة، والمعاداة في الأشخاص، وهو عين التحزب المقيت الذي طالما حاربتموه أنتم، وأخوكم الشيخ فالح من سنين عدة.
ونحن متيقنون - إن شاء الله - أنكم واقفون عند الحق لا تستكفون عنه، ولا تأنفون من الرجوع إليه، هذا ما عرفناه عنكم، ونحسبكم كذلك والله حسيبكم.
وفي الختام: ندعوكم يا فضيلة الشيخ - ونحن واثقون من إجابتكم - إلى نبذ الفرقة والخلاف وإصلاح ذات البين، والسعي حثيثاً إلى جمع الكلمة؛ لما في ذلك من الخير للسلفيين عامة وخاصة.
ولا مانع من إصلاح ما يحتاج إلى إصلاح من غير تحميل للمسائل غير ما تحتمل، ومن غير إدخال للشباب في ما لا يحسنون ولا يفقهون.
ونحيطكم – علماً – بأن هذه الكتابة سرية للغاية ، ولم يطلع عليها سواكم .
وقد كتبنا لأخيكم الشيخ فالح ما استدركناه عليه في نصيحة سرية مماثلة . والله يحفظكم .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حرر في الثاني والعشرين من جمادى الآخرة سنة خمس وعشرين وأربعمائة وألف للهجرة.

وكتبه : إخوانكم ومحبوكم في الله :

عبيد بن عبدالله بن سليمان الجابري .
صالح بن سعد السحيمي.
ملفي بن ناعم الصاعدي )).[/

color]

من فوائد هذه النصيحة

قلت :
وقد تضمنت هذه النصيحة جملة كبيرة من الفوائد نحن جميعا بحخاجة إليها ومن أهمها :

أولا : إن ما يحصل في بعض المنتديات من الخلاف على بعض المسائل –المتعلقة بالتجريح- واستحال من بعض الأقلام إلى سيل عارم من السباب والشتائم والاتهام بمخالفة أصول أهل السنة والجماعة، مما أدى إلى تفرق السلفيين وتصدع صفهم إلا من رحم الله نتيجة سيئة لا يرضاها الناصحون .

ثانيا : ليس كل مؤاخذات الشيخ ربيع المدخلي على غيره صحيحة مطلقا , بل هي قابلة للأخذ والرد , ولهذا جاءت نصيحة المشايخ المتضمنة لبيان بعض أخطاء الشيخ ربيع –من وجهة نظرهم- .

ثالثا : إن حرر الخلاف وكان لفظيا , فمن الخطأ أن يعامل معاملة الخلاف الحقيقي .

رابعا: من الخطأ أن تجعل الأخطاء العارضة أصولا تنسب لمن أخطأ .

خامسا : المتعين حمل الخطأ الذي صدر من العالم على مفصل ما علم من حاله وإعذاره لو أخطأ .

سادسا : لا ينبغي التشنيع على المخالف فيما لو كان لقوله سلف قائل به كالإمام أحمد –مثلا- .

سابعا : لا ينبغي التشنيع على من أعلن براءته مما قاله أو قيل فيه مما يظن أنه يرتضيه .

ثامنا : هنالك بعض المتعصبة للشيخ ربيع قد وقع منه الغلو في الشيخ ربيع بما لا يظن أن الشيخ ربيع يرضاه ؛ وفي هذا رد على من يعتبر الطعن بمن يغلو في الشيخ ربيع طعنا في الشيخ ربيع نفسه , لأنه يفضي إلى إسقاط هيبة العالم –كما يظنه بعض الجهال- .

تاسعا : إن جرح الشيخ ربيع لفالح الحربي جرحا مفسرا بأن أصوله (مخترعة، باطلة، ومصادمة لأصول أهل السنة) لم يكن معتبرا عند الناصحين الثلاثة ؛ وفيه إشارة إلى أنه ما كل جرح مفسر صادر عن عالم ولو كان الشيخ ربيع فإنه يكون مقبولا .

عاشرا : إن مطالبة الناصحين للشيخ ربيع بأن يأتي بالحجج والبراهين على دعواه أن أصول فالح الحربي (مخترعة، باطلة، ومصادمة لأصول أهل السنة) شاهد على صحة قاعدة التفريق بين خبر الثقة وحكم الثقة وأن ما كل حكم من الشيخ ربيع في رجل من الرجال يكون مقبولا بإطلاقه , وهو كذلك يقوي الظن ببطلان تبني الشيخ عبيد الجابري لمقالة أن أحكام الشيخ ربيع في الرجال مقبولة عنده من غير تمحيص؛ فهو قد رفض –حينها- قبول قول الشيخ ربيع في فالح بل ورد عليه , وصوب بعض أقوال الشيخ الحربي التي انتقدها فيه الشيخ ربيع .

أحد عشر : التناقض واقع من كل عالم سوى الأنبياء , وهنا بين الناصحون إن الشيخ ربيع قد وقع فيما يحذر منه من النهي عن التسرع في التبديع ؛ فهؤلاء المشايخ يرون أن الشيخ ربيع قد تسرع في تبديع الشيخ فالح الحربي ؛ وهذا تناقض بين قول الشيخ ربيع وفعله .

إثنا عشر : بطلان زعم البعض أنه لا يعرف عن عالم معتبر أنه خالف الشيخ ربيع في أحكامه النقدية ؛ فهؤلاء الثلاثة قد خالفوا الشيخ ربيع –في ذلك الوقت- في حكمه على فالح الحربي , كما قد خالف الشيخ ربيع علماء أجلاء كبار في أحكام أخرى له على غير فالح الحربي , وهذا بذاته يبطل شبهة الغلاة : أن من خالف من أهل العلم المعتبرين أحكام الشيخ ربيع في الرجال فمرد ذلك إلى جهل هؤلاء العلماء بواقع من تكلم فيهم الشيخ ربيع ؛ فهؤلاء الثلاثة خالفوا الشيخ ربيع في حكمه على فالح الحربي مع معرفتهم التامة بحال الشيخ فالح .

ثلاثة عشر : إن الرد على الشيخ ربيع والدفاع عمن اتهمه الشيخ ربيع بالابتداع لا يوجب الطعن في المدافع الراد على قول الشيخ ربيع , وهنا يعلم خطأ الزعم أن كل من دفع عن مبتدع مالا يظنه فيه فإنه يلحق به -كما يظنه الغلاة- , وإلا لألحقنا هؤلاء الثلاثة بالشيخ فالح الفرحي الذي يراه الشيخ ربيع مبتدعا لأنهم دافعوا عنه –في ذلك الوقت- .

أربعة عشر : إن الآثار السلبية التي نجمت عن طعونات الشيخ ربيع في فالح الحربي -والعكس- والمتمثلة بالهجر غير المنضبط بضوابط الشرع من كثير من الشباب الذين لا فقه عندهم، ولا بصيرة بأمثال هذه المسائل العلمية، فانطلقت ألسنتهم بالسب والشتم والطعن الذي يأنف منه العقلاء فضلاً عن العلماء وطلبة العلم , من انتائج الغير مرضية عند الناصحين .

خمسة عشر : قد وقع الكثير من السلفيين المنتصرين إما للشيخ ربيع أو الشيخ فالح - إلا من رحم الله – بالتحزب المقيت المتمثل بالتحيز، والتهاجر، والتقاطع، والموالاة، والمعاداة في الأشخاص .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين

.

[أبوالأشبال الجنيدي الأثري]

جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبا العباس
استخراج جيد لهذه الفوائد , لعل إخواننا
غلاة التجريح يرعوون ويتركون التعصب
والتحزب المقيت .

[كلمة حق]

ثالثا : إن حرر الخلاف وكان لفظيا , فمن الخطأ أن يعامل معاملة الخلاف الحقيقي .

رابعا: من الخطأ أن تجعل الأخطاء العارضة أصولا تنسب لمن أخطأ .

جُل المشاكل بين المنتسبين للدعوة السلفية من أيام قضية الشيخ عرعور هو تجاهل مثل هذه الأشياء

[خالد بن إبراهيم آل كاملة]

جزاك الله خيرا أيها الشيخ الفاضل أبا العباس عى هذا الموضوع النافع المفيد

بوركتم

[جاسم العنزي]

جزاك الله خيرا يا ابا العباس الحق بين واضح لمن اراد الحق ، اما المراوغون المماطلون المشنعون بالباطل على اهل الحق فلايثنيهم الف دليل ودليل وما لك على الجهلاء يا اخي من سبيل .

[عمربن محمد بدير]

) لا وجه لتشنيعكم على أخيكم في هذا؛ لأن تنازله صلى الله عليه وسلم إنما هو عن كتابة (الرحمن الرحيم) و(رسول الله) فهو لم يتنازل عن الإيمان بأن الرحمن والرحيم اسمان لله تبارك وتعالى دالان على صفة عظيمة له وهي الرحمة: ولا عن الرسالة، بل صدع بذلك في وجوههم حيث قال: ((والله إني لرسول الله وإن كذبتموني).
ومعلوم لديكم الفرق بين التنازل عن الكتابة، والتنازل عن الرسالة، والإيمان بأسماء الله وصفاته.
وصلاة الصحابة أربعاً، وترك القصر خلف عثمان رضي الله عن الجميع إنما هو ترك سنة من أجل الحفاظ على الجماعة، ونبذ الفرقة والاختلاف، وليس ترك أصل، وكلام أهل العلم مشهور في هذه المسائل.
2) قولكم: ((استجاب لهم فيها وهي من الأصول)): نرى أنه غير لائق؛ لأنه يفهم منه جواز التنازل عن الأصول في حال الاختيار، ومعلوم أن الأصول لا يحل تركها إلا في حال الإكراه بشرط بقاء طمأنينة القلب بالإيمان كما قال تعالى:{إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ} [النحل:106].
3) ما تركت هذه الأمور من اجله - وهو مراعاة جلب المصالح ودرء المفاسد - أصل من أصول أهل السنة، لا يخالفكم فيه الشيخ فالح ولا غيره, فما وجه التشنيع إذن؟.

لقد هُجِرتُ لنصرتي فالحا الحربي في هاته القضيّة(رغم ما صدر من فالح الحربي من امور) ..لا لشيئ سوى أن التنازل عن الاصول ليس من الاصول ؟؟؟

فالحمد لله ثم الحمد لله ..اللهم لا تجعلني من الغلاة ولا من المميّعين ....

[فيصل بن المبارك أبو حزم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمربن محمدالبومرداسي

) .

لقد هُجِرتُ لنصرتي فالحا الحربي في هاته القضيّة(رغم ما صدر من فالح الحربي من امور) ..لا لشيئ سوى أن التنازل عن الاصول ليس من الاصول ؟؟؟

فالحمد لله ثم الحمد لله ..اللهم لا تجعلني من الغلاة ولا من المميّعين ....

بارك الله فيك أخي الحبيب عمر
يشهد الله من فوق سبع سموات أني كنت أدافع عن الشيخ فالح - غفر الله له - في الأمور التي انتقده فيها الشيخ ربيع .
وكنت دائما أقول لإخوتي طلبة العلم تريثوا قليلا ، ولا تستعجلوا في ثلب الشيخ ...
لكن لا حياة لمن تنادي


الحمد لله أني ما زلت أحتفظ بأشرطة الشيخ فالح الحربي التي يرد فيها على سفر و سلمان و عائض القرني ، و أستفيد منها
*
*

صحيح أن الشيخ فالح أخطأ في عديد من الامور ، وله تجاوزات في حق بعض أهل السنة ، لكن يبقى الميزان له كفتان .
و تاريخ الرجال أعظم شاهد .
و الله المستعان .

[إبن عبد البر]

جزاكم الله خيرا

[عمربن محمد بدير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فيصل بن المبارك أبو حزم

بارك الله فيك أخي الحبيب عمر
يشهد الله من فوق سبع سموات أني كنت أدافع عن الشيخ فالح - غفر الله له - في الأمور التي انتقده فيها الشيخ ربيع .
وكنت دائما أقول لإخوتي طلبة العلم تريثوا قليلا ، ولا تستعجلوا في ثلب الشيخ ...
لكن لا حياة لمن تنادي


الحمد لله أني ما زلت أحتفظ بأشرطة الشيخ فالح الحربي التي يرد فيها على سفر و سلمان و عائض القرني ، و أستفيد منها
*
*

صحيح أن الشيخ فالح أخطأ في عديد من الامور ، وله تجاوزات في حق بعض أهل السنة ، لكن يبقى الميزان له كفتان .
و تاريخ الرجال أعظم شاهد .
و الله المستعان .

نعـــــــم ويكفي ما نصح به الشيخ الكريمـ الفاضل سلطــان العيد حفظه الله تعالى...

[السني]

بارك الله فيك يا أخي على هذا البيان
والله يشهد على أني لم أسب ولم أبدع الشيخ فالح كما فعل غلاة سحاب فأول ما قمت به هي العودة إلى العلماء لفهم مسائل الخلاف سواء كانت في مسائل الإيمان والتقليد والتنازل عن الأصول والواجبات وحمل المجمل على المفصل من أقوال العلماء وضوابط الهجر وغيرها من المسائل التي والحمد لله فهمناها من دون تعصب لأحد

اللهم إحفظ علماء السنة ممن خدموا المنهج السلفي وحموه من الفرق الضالة وكل من سبقت منه الحسنى كالشيخ ربيع والنجمي وعبيد والحربي وفوزي ولم أطعن فيهم أبدا والحق أحق أن يتبع

وإن شاء الله ستسقيم الأمور وتصحح المفاهيم ويتصالح أهل السنة علماؤهم وعوامهم ومنتدياتهم

ونتمنى أن يلعب هذا المنتدى هذا الدور الشريف في جمع كلمة السلفيين وحل خلافاتهم و نتمنى إن شاء الله أن تتعاون شبكة الأثري وسحاب والبيضاء مع هذا المنتدى لأن ما يفرقنا أقل بكثير مما يجمعنا

والله اعلم