أشكل عليَّ كلام ( القاضي عياض ) ! ؛ فهل في كلامه بأسٌ ؟! ..

[الأثري العراقي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر الإمام ( النووي ) ـ رحمه الله ـ في شرحه لحديث : ( بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا ، وَسَيَعُودُ ـ كَمَا بَدَأَ ـ غَرِيبًا ؛ فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ )
ذكر كلاماً للقاضي ( عياض ) ـ رحمه الله ـ تعليقاً على هذا الحديث .
وهذا هو قول القاضي ( عياض ) ـ رحمه الله ـ : [ الإشكال فيما تحته خط ]
(وَقَوْلُهُ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ : « وَهُوَ يَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ » مَعْنَاهُ : أَنَّ الْإِيمَانَ أَوَّلًا وَآخِرًا بِهَذِهِ الصِّفَةِ ؛
لِأَنَّهُ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ كَانَ كُلُّ مَنْ خَلَصَ إِيمَانُهُ وَصَحَّ إِسْلَامُهُ أَتَى الْمَدِينَةَ إِمَّا مُهَاجِرًا مُسْتَوْطِنًا ،
وَإِمَّا مُتَشَوِّقًا إِلَى رُؤْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ وَمُتَعَلِّمًا مِنْهُ وَمُتَقَرِّبًا ،
ثُمَّ بَعْدَهُ هَكَذَا فِي زَمَنِ الْخُلَفَاءِ ـ كَذَلِكَ ـ ،
وَلِأَخْذِ سِيرَةِ الْعَدْلِ مِنْهُمْ ، وَالِاقْتِدَاءِ بِجُمْهُورِ الصَّحَابَةِ ـ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ ـ فِيهَا ،
ثُمَّ مَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْعُلَمَاءِ الَّذِينَ كَانُوا سُرُجَ الْوَقْتِ ، وَأَئِمَّةَ الْهُدَى لِأَخْذِ السُّنَنِ الْمُنْتَشِرَةِ بِهَا عَنْهُمْ ،
فَكَانَ كُلُّ ثَابِتِ الْإِيمَانِ ، مُنْشَرِحِ الصَّدْرِ بِهِ يَرْحَلُ إِلَيْهَا ،
ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ ـ فِي كُلِّ وَقْتٍ إِلَى زَمَانِنَا ـ لِزِيَارَةِ قَبْرِ النَّبِيِّ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ وَالتَّبَرُّكِ بِمَشَاهِدِهِ وَآثَارِهِ ، وَآثَارِ أَصْحَابِهِ الْكِرَامِ ؛ فَلَا يَأْتِيهَا إِلَّا مُؤْمِنٌ ) .
قال الإمام ( النووي ) بعد كلام القاضي :
( هَذَا كَلَامُ الْقَاضِي ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ ) !

[ابو اميمة محمد74]

http://library.islamweb.net/newlibra..._no=52&ID=1190

[عبدالله الرحيلي]

القاضي عياض وكذلك الإمام النووي يجيزون التبرك بآثار الصحالين . وحصل منهم رحمة الله عليهم زيادة في التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم .
وأنت إن ضبطت أنواع التبرك المشروع والممنوع تتضح لك المسألة .
وضبطت ما لذي يشرع التبرك به في حق النبي صلى الله عليه وسلم ومالذي لا يشرع يتضح لك هل ما قاله القاضي عياض صواب أم خطأ وكتابه الشفاء فيه أحاديث ضعيفة جدا وبعضها موضوع .
أما مسألة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم .
شد الرحل لها ممنوع ، أما من زار بدون شد رحل كمن يأتي قاصد المسجد فله ذلك بل هي مشروعة بشرط عدم التكرار والإكثار من التردد حتى الا تجعل قبر النبي عيدا .
ويفيدك في ذلك كتاب شيخ الإسلام الجواب الباهر

[الأثري العراقي]

جَزاكَ اللهُ خَيراً ـ أَبا أُميمَةَ ـ
وَيا حَبَّذا إِثراءُ المَوضوعِ بِشَكلٍ أَوسَعَ مِن الأُخوةِ الأَفَاضِلِ

[عادل الخياري]

ذكر الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ رحمه الله في كتابه مصباح الظلام: [فصل في رد دعوى المعترض أن الشيخ جعل بلاد الحرمين بلاد كفر وبيان أن الإيمان لا يختص به بلد من البلدان]
فصل قال المعترض: ومع ما ذكرناه جعل هذا الرجل مواضع دعوته -صلى الله عليه وسلم- ومنبع النبوات بلاد كفر، لا يجوز السفر إليها، ومن جاءه منها راغبا لدنياه سماه مهاجرا، قد صحَّ عنه -صلى الله عليه وسلم- في الصحيح: " «إن الإيمان يأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها» ". وأنها آخر بلاد المسلمين خرابا في آخر الزمان، فصح أن الإسلام ملازم لها، وأرشد -صلى الله عليه وسلم- إلى الشام أيام الفتن. وأنها عقر الإسلام ومعقل الإيمان، ومع ذلك صوب هذا الرجل نفسه على خطئه، وخطَّأ علماء الأمة، وكفّرهم بخطئه، وقد قدمنا استشهاد الله تعالى جلَّ ذكره بهم، وما رواه ابن عدي والبيهقي عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: " «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله» "
والجواب أن يقال: قد تقدَّم أن هذه الدعوى التي ادعاها المعترض على شيخنا من جعله الحرمين بلاد كفر دعوى كاذبة ضالة؛ وأن الشيخ رحمه الله تعالى من أعلم الناس وأعدلهم في قوله وفعله، على منهاج مستقيم، ولا يمكن أحد إثبات هذه الدعوى وتصحيحها بوجه من الوجوه، والكلام في هذه المواضع يجب أن يكون بعدل وعلم. ومن فقد ذلك فقد ضلَّ عن سواء السبيل وأضلّ.
وأما قوله -صلى الله عليه وسلم-: " «الإيمان يأرز إلى المدينهّ كما تأرز الحية إلى جحرها» ": فرسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصادق المصدوق، والذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، والشأن كل الشأن في الفقه عن الله ورسوله ومعرفة مواقع خطابه. وأما الكلام في هذه المباحث من الأغمار والجهال، الذين لا عناية لهم بمعاني الكتاب والسنَّة، ولا دراية لهم بتقارير علماء الأمة: فالمحنة بهم عظيمة، وطريقتهم غير عادلة ولا مستقيمة، ليس في الحديث ما يفيد أنه لا يتعدَّاها إلى غيرها من البلاد والمواضع، وليس فيه ما يفيد إيمان جميع من سكنها واستوطنها، وقد وجد في زمانه من أهل النفاق كثير في المدينة، وسكنها بعده -صلى الله عليه وسلم- كثير من أهل البدع والمارقين، وفي هذه الأزمان جمهور أهل العوالي وما يليها رافضة من غلاة الرافضة، وكلامهم في أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومسبتهم لأم المؤمنين معروفة مشهورة، والحكم الكلي الأغلبي لا يلزم إطراده.
ثم يقال لهذا الغبي: أخبرنا ما الفرق بين هذا وبين قوله -صلى الله عليه وسلم-: " «الإيمان يمان والحكمة يمانية» "..؟ إن قلت إن الإيمان لا يفارق اليمن في كل وقت وزمان، وَرَدَ عليك الأسود العنسي وأمثاله من المرتدين والمارقين في كل وقت وحين.
وقوله: (وأرشدهم -صلى الله عليه وسلم- إلى الشام أيام الفتن) إلى آخره. فيقال له: إذا كان الشام عقر الإسلام، ومعقل الإيمان، فهذا من الأدلة على أن الإسلام والإيمان لا تختص به المدينة ولا غيرها من البلاد الإسلامية، وأن الله يداول الأيام بين البلاد والعباد، فحينا تكون الشوكة والدولة الإسلامية بالحجاز والحرمين، كما كان في عهد النبوة وفي الخلافة التيمية، والخلافة العدوية، والخلافة الأموية، والخلافة العلوية، وحينا في الشام كالولاية المروانية، وحينا بالعراق كالدولة العباسية، وحينا في غيرها من البلاد، كما يشهد لذلك الواقع، فإنَّ الإفرنج ملكوا بيت المقدس، واستولوا على خير بلاد الشام وأفضلها دهرًا طويلًا حتى استنقذها من أيديهم الملك الصالح من السلاطين المصرية، واستولى على ساحل الشام طوائف من النصارى بعد ما سبق فيه من القوة والصولة الإسلامية، ثم استحال جبل النصيرية والإسماعيلية إلى الكفر العظيم، والغلو في أئمتهم، وترك التزام أحكام الإسلام.
وبهذا تعرف أن العموم مخصوص، والإطلاق مقيد، والعبرة بالغالب الأكثر وجاء عنه -صلى الله عليه وسلم- أن الإيمان يكون بالشام حين تكون الفتن.
وأما حديث: " «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله» ": فقد ثبت وصحَّ عن أحمد وغيره من الأئمة أنَّ المراد به علم الحديث المشتمل على بيان الكتاب وتفسيره وتقرير الأحكام الدينية الأصولية والفروعية، وهذا بحمد الله لنا لا علينا، فإن شيخنا قد شهد له الجمّ الغفير والخلق الكثير بأنه من حملة هذا العلم، ومن أئمته المقتدى بهم فيه، ولولا خشية الإطالة لبسطنا القول في ذلك، وفيما كتبناه كفاية.

[الأثري العراقي]

الأَخَوَانِ : ( عَبْد اللهِ الرُّحَيْلِي ) ، وَ ( عَادِل الخَيَارِي )
جَزَاكُمَا اللهُ خَيْرَاً ، وَأَنَا شَاكِرٌ لَكُمَا