مقالات : للشيخ غالب الساقي

محمود خالد بدران · #1 12-25-2013, 09:26 PM

هذه مقالات للشيخ ابو معاوية اخذتها من صفحته على الفيس انشرها هنا للفائدة وسهولة تناول المعلومة :

قال - حفظه الله - :

من أراد أن لا يعرف الملل فليكن طالب علم

وقال ايضا :

من أراد أن يتفوق في العلامات فليدرس قبل مدة من الامتحانات

وقال ايضا :

من أخذ عقيدته وفكره ومنهجه من أكبر علماء عصره علما وتقوى واتباعا أصاب الحق ونجى من الضلال

وقال :

لا تنزعج عندما تسمع قولا فقهيا جديدا على خلاف ما تعلم فإنه يفتح لك بابا للبحث والتوسع وقد ينقلك إلى ما هو أحسن مما كنت عليه

وقال :

تجنب ذكر الأسماء في الرد على أي شخص إلا للضرورة ورد على الفكرة الباطلة ذاتها فهذا يجنبك الدخول في عداوات ليس فيها مصلحة لا لك ولا للإسلام بل فيها مضرة

وقال :

لا تغضب عندما يوجه أحد لك انتقادا فإنه يعلمك ضبط النفس والهدوء في المواقف الحرجة ويحثك على زيادة البحث والتوسع ويعلمك التواضع أيضا

وقال :

إذا كان لك صديق طالب علم يخالفك في الرأي فهو أنفع لك من صديق يوافقك لأن من وافقك لم يضف إليك علما بخلاف الأول

وقال :

من جاءك تائبا من أي ذنب مهما كان عظيما فلا تقنطه من رحمة الله حتى ولو كان ذنبه فوق ما تتخيل فإن رحمة الله أوسع من كل ذنب لمن تاب وأناب

وقال :

إذا حضرت الخطبة أو الدرس ثم ألقيته على الناس فحسبك أنك استفدت من تحضيرك وإتقانك للمسألة أو الموضوع ولا يضرك بعد ذلك قلة المستفدين وقد أديت ما عليك

وقال :

الوصول إلى الهدف يكون بتحديده أولا ثم السعي إليه بالصبر والتدرج والمتابعة مع الاستعانة بالله ومن ينهج هذا النهج هم الناجحون في حياتهم

وقال :

الحزبي قد سلم عقله لمنظري الحزب ليدخلوا فيه ما شاءوا من أفكار مع أن كثيرا من هذه الأفكار تكون مخالفة للكتاب والسنة والإجماع

وقال :

الحزبي أضاع عمره لنصرة أفكار فلان وفلان والسني قضى حياته لنصرة وحي الكريم المنان

وقال :

تعجبت ممن بلغ من العمر الأربعين أو الستين ولما يتعلم قراءة القرآن قراءة صحيحة كيف قبل ذلك لنفسه

وقال :

تعجبت من كل مسلم قارئ يعيش دهره دون أن يقرأ صحيح البخاري وصحيح مسلم

وقال :

من علامات تخبط الإنسان في فكره ورأيه أن يكون له مواقف لا يتبع فيها تأصيلا معينا

وقال :

من علامات عدم توفيق الله للعبد أن يبحث عن التافه في التواصل الاجتماعي ولا يبحث عن الفوائد العلمية لأنه من أراد الله به خيرا يفقهه في الدين

محمود خالد بدران · #2 02-22-2015, 11:51 PM

قال حفظه الله :
ليس السلفي من يقول أنا سلفي
ولكن السلفي من يتبع السلف سواء قال أنا سلفي أو لم يقل
ولا أعني بهذا التوضيح إنكار أن تقول أنا سلفي

وقال :
من الحزبية المقيتة امتحان الناس بالأشخاص والآراء والموالاة والمعاداة على ذلك

وقال :
إنما يحرص ويسعى إلى الزواج في سن مكبر الصالح على الأغلب وأما الفاجر فلا يهمه الأمر لكونه لا يبالي أين يضع شهوته في حلال أو في حرام

وقال :
لقد أعذر الله إلى رجال يتخلفون عن صلاة الفجر في جماعة ولا يستيقظون إليها مع أنهم عندما استمر التوقيت الصيفي كانوا يخرجون إلى العمل أو الدراسة قبل أذان الفجر

وقال :
فوائد الدراسة الأكاديمية لطالب العلم السلفي :
1- إكمال ما فاته من العلم .
2- دراسة كتب مهمة بإتقان .
3- التفاعل مع مختلف الآراء .
4- تعلم الهدوء وضبط النفس والأدب في الحوار .
5- اتساع دائرة المعارف والأصدقاء .
6- توصيل الدعوة السنية للآخرين . ونشر السنة والهدى والخير بين الناس.
7- حفظ ما لم يكن يحفظه .
8- اتساع دائرة البحث والتنقيب.
9- المذاكرة العلمية النافعة.
10- معرفة الآراء الضعيفة المنتشرة والرد عليها .
11- التواصل مع المسلمين والتعاون معهم على الخير .
وهذا يدلنا على أن الأفضل الجمع بين الدراسة الأكاديمية والجهد الشخصي هذا في البلاد التي ليس فيها دراسة منتظمة على مشايخ متقنين لسائر العلوم وإلا فالدراسة على أيديهم هو الأجدى نفعا .
هذا ما خطر في بالي وأرجو الإضافة والتعقيب من الإخوة الأفاضل

وقال :
هل تعلم أن قصة موسى هي أحسن قصص القرآن وليس قصة يوسف

وقال :
تعصب لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا تتعصب لقول غيره من البشر

وقال :
التسهيل من أي حكم شرعي بحجة أنها مسألة خلافية من أخطر الأباطيل التي تهدم الإسلام فقد صاروا يقولون عن الاستغاثة بغير الله خلافية

وقال :
لا تظنوا أن التكفيرية سيقيمون دولة إسلامية بل إذا قامت الدولة الإسلامية هم من سيهدمها

وقال :
وجود الله مسألة خلافية ومعنى لا إله إلا الله مسألة خلافية وعبادة الله وحده مسألة خلافية
كلمة مسألة خلافية لا تساوي أن القول بأحد القولين سائغ بل قد يكون كفرا مخرجا من الملة
ولكن التعبير الصحيح أن نقول إذا أردنا أن نبين أن الخلاف سائغ في مسألة مسألة اجتهادية

وقال :
يا طالب العلم احفظ فإن تعبت من الحفظ اقرأ فإن تعبت من القراءة ابحث فإن تعبت من البحث اكتب

وقال :
الاستغاثة بغير الله كفر أكبر مخرج من الملة وإن سمى توسلا

وقال :
لم أر أسفه عقلا من إنسان يعصي الله لأن هكذا أحلى أعني في أمر اللباس أو الزينة يرتكب المعصية فتقول له رجلا كان أو امرأة لم تفعل هذه المعصية يقول هكذا أحلى أمِن أجل أحلى سيتحمل عواقب المعصية الوخيمة في الدنيا والآخرة فهذا الذي دعاني أن أعده أسفه الناس عقلا

وقال :
شيخ الإسلام ابن تيمية لا يقل علما عن الأئمة الأربعة على جلالة قدرهم وسعة علمهم رحمهم الله جميعا ورضي عنهم

وقال :
عجبت من أناس يتنزهون عن أدنى الشبهات ويقعون في أكبر المحرمات المعلومات من الدين بالضرورة

وقال:
من كان يشاهد هو وأهله المسسلات والأفلام المشتملة على المنكرات فهو على خطر عظيم وقد عرض نفسه لدخول النار وعذاب الجبار وإن كان آمنا من مكر الله ومطمئنا بأنه من أهل الجنة

وقال :
من استغنى عن الله طرفة عين ضل وهلك وإن كان من العلماء والعباد والأتقياء

وقال :
سيأتي عليك أمر رهيب لا محالة وهو قريب قريب
فكن مستعدا له
لأنك ستنتقل بعده إلى نعيم أو عذاب
واعتبر بمن سبقك ممن هو من أقرانك

وقال :
قد يكون الثواب والخير والمصلحة الشرعية في إنكار المنكر وقد يكون في ترك إنكار المنكر
وذلك حين يكون إنكار المنكر يؤدي إلى منكر أكبر منه
كم نحتاج إلى هذه القاعدة في هذا الزمان

وقال :
الإنسان ضعيف وابتلاءه في الدنيا عظيم والدنيا خداعة ولا نجاة إلا باللجوء إلى الله ولا أخطر على الإنسان من العجب والاستغناء عن الله

وقال :
اعتماد أكثر محاكم الأنكحة في العالم الإسلامي اليوم على آراء شيخ الإسلام ابن تيمية في الطلاق التي خالف فيها جمهور العلماء صفعة قوية في وجوه من يهون من شأن آراء ابن تيمية ويطعن فيه

مسعودالجزائري · #3 02-23-2015, 01:45 AM

بارك الله في القائل والناقل

محمود خالد بدران · #4 03-04-2015, 04:46 PM

قال :
شيخنا الألباني يجيز التمذهب بمذهب من المذاهب الأربعة :
كثير من الناس يظن أن الشيخ الألباني رحمه الله يحرم الالتزام بمذهب من المذاهب الأربعة وهذا خطأ على شيخنا رحمه الله بل هو يجيز التمذهب بدون تعصب كما نقل عنه ذلك تلميذه الشيخ محمد عيد عباسي في كتابه " بدعة التعصب المذهبي" فالتمذهب جائز عنده ولكن بدون تعصب يعني إذا عرف أن الدليل بخلاف مذهبه وجب عليه اتباع الدليل وترك قول المذهب في تلك المسألة .
ولاحظوا هو يرى الجواز وليس الوجوب .

قال :
هل تفرح إذا رأيت قرينا لك فعل خيرا أو دعا إلى خير أو قال حسنا فأثنى عليه الناس إن كنت لا تفرح فهو لمرض في قلبك فعالجه " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه " .

قال :
ها هم السلفيون يرفضون التاريخ الميلادي والتهنئة به لكونه من شعائر النصارى مخالفين في ذلك الحكومات وهذا يكذب افتراء من يقول عنهم أنهم أذناب الحكام فليس أذناب الحكام من شأنهم هكذا

قال:
إلى كل من يخالف الكتاب والسنة بعقله وهواه ويدعو الناس إلى رأيه ويحقر ما يدعو إليه دعاة الكتاب والسنة وينبزهم بالألقاب الشنيعة اعلم أن دعوتك مثل الزبد وستذهب جفاء وأما دعوة الكتاب والسنة فهي التي ستمكث في الأرض

قال :
إن استطعت أن لا تشغل فكرك إلا فيما هو نافع لم يذهب كثير من عمرك سدى

قال :
راحة القلب في تعلقه بالله لا بالناس فمن علق قلبه بالناس امتلأ قلبه هما وغما

قال :
كلما ازداد العبد افتقارا إلى الله ازداد عزة ورفعة
وكلما ازداد استغناء عن الله ازداد ذلا وإهانة

قال:
إذا كنت تسير في سيارتك فاجعل في قلبك هي تسير بإذن الله ونعمته لا بحسن نوعيتها وحداثتها
وأنت تسير على رجليك فاجعل في نفسك أن هاتين الرجلين إنما تقف و تسير بما منحها الله من قوة
ولولا الله لم أستطع السير
فاجعل دائما قلبك معلقا بالله معتمدا عليه ناسبا النعمة إليه ولا يغفل قلبك عن ذلك أبدا

قال :
إذا كنت إماما وقرأت القرآن فاقرأ متأملا متفاعلا كأنه ليس خلفك أحد فلا يحسن بالمؤمن المخلص لله تعالى أن يبالي بالناس وجودا أو عدما فوجودهم وعدمهم عنده سواء

قال :
اجعل الآخرة همك وغايتك يكفيك الله هموم الدنيا

قال :
ثبوت صفة السكوت لله تعالى كما ثبتت صفة الكلام كما يليق بجلاله سبحانه :
عن ابن عباس قال كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء تقذرا فبعث الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وأنزل كتابه وأحل حلاله وحرم حرامه فما أحل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا ( قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما ) إلى آخر الآية . رواه أبو داود وصححه الألباني.

محمود خالد بدران · #5 03-04-2015, 04:55 PM

قال :
رأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في حلق الشارب :
قال الشيخ رحمه الله في دروس الحرم المدني للعثيمين [6 /28]
"لكن الشارب يقص قصاً ولا يحلق حلقاً؛ لأن حلق الشارب تشويه، حتى إن بعض العلماء قال: ينبغي أن يؤدب فاعله، أما قصه وحفه فهذا من السنة"

قال :
هل تعلم أن من ينال درجة الدكتوراة في الحديث في بعض البلدان لا يكون قد قرأ الكتب الستة مجرد قراءة
ومن ينال درجة الدكتوراة في التفسير لا يكون قد قرأ تفسيرا للقرآن مجرد قراءة
هل تصدق
وما تراه من قوة بعض الدكاترة يكون جهدا شخصيا

قال :
كم ينال من الآثام من يضع صور النساء في برنامج التواصل الاجتماعي أو غيره دون أن يستفيد شيئا

قال :
كلما أراد أهل السنة في العراق أن يستقلوا بأنفسهم عن الشيعة الرافضة دخلت القاعدة لتفشل مساعي أهل السنة وتعطي المبرر للرافضة وغيرهم لزيادة التسلط على أهل السنة فمن كان يظن أن القاعدة تنفع الإسلام والمسلمين فهو واهم بل هم يفتحون الأبواب للأعداء لإذلال المسلمين وزيادة الهيمنة عليهم

قال :
عجبي كبير ممن أضاع عمره في الدفاع عن رأي شيخه أو حزبه وهو لا يدري هل هو صواب أو خطأ

قال :
العامي من أهل السنة والجماعة عنده وضوح وبصيرة في عقيدته أكثر من علماء أهل البدع

قال :
حديث مشهور ولكنه موضوع ويوجد ما يغني عنه
وهو حديث : الجنة تحت أقدام الأمهات .
قال الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة عنه : موضوع ويغني عنه حديث معاوية بن جاهمة أنه جاء النبي ( ص ) فقال يا رسول الله أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك فقال هل لك أم قال نعم قال فالزمها فإن الجنة تحت رجليها رواه النسائي وغيره كالطبراني وسنده حسن وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وأقره المنذري

قال :
رأيت عنوان كتاب جديد
فخطر في نفسي أن هذا الكتاب قد ألف في بابه كثير وأن المؤلف لم يأت بشيء جديد
فلما تصفحته شعرت بأن فيه ما هو جديد و أنني بحاجة إلى قرائته
وتذكرت ما كنت أنقمه على غيري
من الحكم على الكتاب من عنوانه دون قرائته
فعلمت أنني كدت أقع فيما أعيبه على غيري وأنا لا أشعر
فحقا إن النفس لجديرة بالاتهام والمحاسبة

قال :
العقل الأشعري الذي يقدمونة على الكتاب والسنة أوصلهم إلى ما يلي :
1- الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل به ولا منفصل عنه . وهذا أمر تحيله العقول وهو أشد استحالة من قول النصارى إن الثلاثة واحد .
2- الله تعالى لا يفعل فعلا بمشيئته واختياره . لا خلق ولا إحياء ولا إماتة ولا استواء ولا نزول ولا مجيء ولا كلام ولا غضب ولا رضى ولا محبة ولا رحمة ولا ضحك .
3- الله تعالى يبصر الأصوات ويسمع الأفعال .
4- الله تعالى لا يفعل شيئا لحكمة وإنما مجرد إرادة .
5- القرآن كلام الله وكلام الله بلا صوت ولا حرف واحد لا يتعدد ليس له بداية ولا نهاية .
6- للعبد قدرة غير قابلة للضدين ليس لها أثر في المقدور . وهذا يعني أن الإنسان مجبور وقد صرح بعضهم بذلك .
7- ليس في الأشياء طبائع فمن قال إن النار محرقة أو السكين فيها طبيعة القطع فمنهم من يكفره ومنهم من يفسقه .
8- لا تأثير للأسباب في مسبباتها . ولكن نبات الزرع مثلا يكون عند المطر لا به والقطع يكون عند السكين لا بها والإحراق يكون عند النار لا بها .
9- من قال إن لله تعالى صفتين من نوع واحد فقد أشرك بالله .
10- من بلغ ولم يعرف الله بالطرق الكلامية فهو كافر عند بعضهم .
11- ليس من صفات الله الرحمة والحكمة والمحبة عندهم .
12- الكافر الذي سيؤمن هو مؤمن في حال كفره والمؤمن الذي سيكفر ويموت على الكفر هو كافر في حال إيمانه .
13- إثبات بعضهم الأحوال وهي لا موجودة ولا معدومة .
14- إثبات رؤية الله تعالى يوم القيامة بلا مقابلة ومع إنكار العلو .
15- فعل الإنسان هو فعل الله . مع أن الإنسان قد يفعل القبائح سبحانه عما يقولون .
16- يجوز عقلا عندهم أن يعذب الله الأنبياء ويدخل الشياطين الجنة ولو فعل ذلك لكان حسنا ولم يكن ظلما وكان موافقا للحكمة عندهم لا يتعارض معها .
17- يجوز عقلا لله تعالى أن يحرم كل ما أوجبه ويوجب كل ما حرمه من فواحش وعقوق وظلم ولو فعل ذلك لكان حسنا ولم يكن في ذلك منافاة لحكمة الله تعالى عندهم .
18- يجوز عندهم لله تعالى أن يعذب بلا ذنب ولو فعل ذلك سبحانه لم يكن ظلما بل يكون عدلا وحسنا لأن الظلم عندهم التصرف فيما لا يملك .
19- أن الأشياء كلها لا يعرف حسنها وقبحها قبل بيان الشرع فلم يكن المشركون يعرفون قبح الظلم وعقوق الوالدين واللواط مثلا حتى جاءهم الشرع وكان يمكن للشرع أن يبيح ذلك ولو أباحه لكان حسنا وجائزا لا محذور فيه وليس فيه منافاة لحكمة الله ولا عدله ولا رحمته .
فالعقل الأشعري ينكر ما هو معلوم ببدائه العقول ثم يقدمون عقلهم على الكتاب والسنة ويريدون منا أن ندع الكتاب والسنة ونرجع إلى عقولهم ويجعلون ظواهر القرآن والسنة كفرا وضلالا لأنها تعارضت مع عقولهم ويؤصلون لمخالفة الكتاب والسنة بأن الكتاب والسنة ظواهر ظنية وما يتوصلون إليه بعقولهم براهين قطعية فيقدمون لذلك عقولهم على الكتاب والسنة عياذا بالله تعالى .
اللهم اهد إخواننا الأشاعرة إلى صراطك المستقيم واجمعنا وإياهم على كتابك وسنة نبيك بفهم سلفنا الصالح