أهدي لكم هدية فيما يخص عاشوراء

[أبو عبد الرحمن الرباطي الأثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اْبوعبدالله عمادالقسنطيني

السلام عليكم ايها الاخ الكريم
الظاهر والله اعلم ان المقصد من النهي عن صوم يوم الجمعة هو تخصيصه من بين الايام بالصوم
اما اذا كان لاحدنا صوم يصومه مثل عاشوراء ووافق يوم الجمعة مثل عامنا هذا فلا حرج في افراده بالصوم
والدليل على ذلك مايلي
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَا تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِي، وَلَا تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الْأَيَّامِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ»رواه مسلم



استفدت هذا من شيخنا الشيخ العيد شريفي حفظه الله

و عليكم السلام و رحمة الله ، جزاك الله خيرا :

قوله : ( سألت جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة ؟ فقال : نعم . ورب هذا البيت ) وفي رواية أبي هريرة : قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يصم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو يصوم بعده ، وفي رواية : لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ، ولاتخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام ، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم هكذا وقع في الأصول ( تختصوا ليلة الجمعة ، ولا تخصوا يوم الجمعة ) بإثبات تاء في الأول بين الخاء والصاد وبحذفها في الثاني ، وهما صحيحان . اهـ ، 1143 شرح النووي على مسلم.

[أبو عمر السلامني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سلمى رشيد

أنا كان قصدي طريقة جوابك التي لم تذكر فيها أنك قرأت الكتاب زد على ذلك ليس الجواب على كتاب -أو رسالة ألفها شيخ سلفي ذا مكانة- ببضعة أسطر كأسطرك
والله أعلمُ
أما كون القول مغمورًا فلأننا لا نقرأ بل نكتفي بالأحكام الفقهية التي تأتينا على طبق جاهز
أما أني كنت أرى غير ما يرى الشيخ فاعلم أن الشيخ نفسه كان يرى ما كنت أرى
:)
فيما يتعلق بما تقول أني نقلته
هات الرابط
وحتى لو كان صحيحا أني نقلت هذا فهذا تصرف سيء منك، لا علاقة له بالنقاش العلمي

أيها الإخوة الكرام من يحكم بيني وبين الأخ رشيد ،ذكرت له أن هذا القول الذي رجحه الشيخ العيد قول مغمور وذكرت في كلامي ماذا أقصد بالمغمور ،وهو أنه قول لايعرفه كثير من الناس وهذا واقع ، ثم ذكرت له أنه نقل عن أحد المشايخ في موقع ملتقى أهل الحديث أن من قال أن يوم عاشوراء هو اليوم التاسع يريد أن يخالف ليعرف ،طالبني بأن آتيه بالرابط ،واتهمني أني أتصرف تصرفا سيئا لا علاقة له بالبحث العلمي ،فلما أتيته بالرابط لأثبت له صدقي ،اقرءوا بما رد علي ،قال الأخ رشيد

(أنا أحاول فتح ذاك المنتدى لأتأكد لكن من دون جدوى

على كل حال أقول

رحمة الله على الشيخ الألباني القائل : أنا ابن ساعتي

أي ما أقوله الآن هو آخر رأي استقر عندي واستقررت عنده، فليس عيبا أن نقول قولا ونرجع عنه غدا

ولا أظنه تخفى عليك أسماء الأئمة القائلين به

يا أخي ما شاء الله عليك لا تزال تواصل صنيعك هذا في النقاش العلمي؟

والله ظننتك لا تفعلها

ألم تقرأ تنبيهي لك؟

ألم أخبرك أيضًا أني أنا والشيخ العيد كنا نرى -من قبل- ما ترى أنت الآن؟

وَ أزيد أكرر لك ان: صنيعك هذا صنيع سيئ يا أخي

يعني أيضًا لما نناقش أخانا المسلم الذي كان نصرانيا –بعدما صرح بتوبته- ننقل له مشاركاته في منتديات النصارى ؟

والذي كان رافضيّا – بعدما صرح بتوبته- كذلك ننقل له مشاركاته من منتديات الروافض ؟

يا أخي ردّ على الناس بما يخاطبونك به ويحتجون به عليك.

بين فساد استدلالهم

ولا يفيد ذكر ما مضى عليه سنوات ولم ينكروا وقوعه منهم

عندك رسالة الشيخ العيد فَـ رد على استلاله بعلم؛ حدد الخطأ والغلط وبينه لنــــا

وليكن أسوتك –مثلاً- الأخ عبد الكريم السبكي –حفظه الله- في المشاركة التي في الأعلى برقم 9

والله ولي التوفيق) ،أريد أحدا من الإخوة أن يحكم بيني وبين هذا الرجل ،وجزاكم الله خيرا،ولا أريده هو أن يرد لأنه بان جهله وسوء قصده .

__________________
الحمد لله رب العالمين

[أبو سلمى رشيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوزيان العيشي

...أريد أحدا من الإخوة أن ...

بشرط أن لا يكون من بلاد الشام لأنه لا يتحمل خشونتنا في الخطاب
:)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوزيان العيشي

ولا أريده هو أن يرد لأنه بان جهله وسوء قصده

أما جهلي فمعك حق 100 %
أما سوء قصدي فأنت مخطئ
:) = [ابتسامة]

[أبو عمر السلامني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سلمى رشيد

بشرط أن لا يكون من بلاد الشام لأنه لا يتحمل خشونتنا في الخطاب
:)

أما جهلي فمعك حق 100 %
أما سوء قصدي فأنت مخطئ
:) = [ابتسامة]

،عرفت أني مخطئ لما قرأت رسائلك على الخاص ،ومر على خيالي قول الشاعر:
رام نفعا فضر من غير قصد ::: ومن البر ما يكون عقوقا

[أبو سلمى رشيد]

الأخ العيشي رجل يحبنا ونحبه

[إبراهيم بن عمر اليسري]

للأسف بحثت على هذه الرسالة فلم أجدها في المكتبات!

[أبو عمر السلامني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سلمى رشيد

الأخ العيشي رجل يحبنا ونحبه

نسأل الله عز وجل أن يجعلنا إخوة متحابين ،بارك الله فيك أخي أبا سلمى وزادك أدبا وهدى

[أبو عبد الرحمن الرباطي الأثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوزيان العيشي

نسأل الله عز وجل أن يجعلنا إخوة متحابين ،بارك الله فيك أخي أبا سلمى وزادك أدبا وهدى

الحمد لله.

و هذه فتوى الإمام الألباني في حال وافق يوم عاشوراء أو يوم عرفة يوم السبت:

حكم صيام يوم السبت إذا وافق يوم عرفة أو غيره من الأيام الفاضلة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه ومَنْ تبِعَهُ بإحسان إلى يوم الدِّين، وبعد:
فقد سئل الشيخ الألباني (رحمه الله تعالى) عن حكم صيام يوم عرفة إذا صادف يوم السبت؛ فأجاب بقوله:
((يا جماعة، بهذه المناسبة وقبل مباشرةِ الإجابة مباشرةً أقول: أنصح إخواننا الذين صار عندهم شيء من العلم ألاَّ يتجرؤوا وأن يَبْنُوا ويصدروا [أحكاماً] هي أكبر منهم، وعليهم أن يكونوا مِمَّنْ أشار إليهم الرسول -عليه السلام- بقوله: " مَنْ يُردِ اللهُ بهِ خيراً يفقِّهْهُ في الدِّينِ ".
الحديث الذي ورد في خصوص صيام يوم السبت بلفظ: " لا تصومُوا يومَ السبتِ إلاَّ فيمَا افتُرِضَ عليكمْ؛ ولوْ لَمْ يجدْ أحدُكمْ إلاَّ لحاءَ شجرةٍ فليمضغْهُ "، هذا الحديث له جانبان: (جانب حديثيّ، وجانب فقهيّ)، الجانب الحديثيّ يعني: (هل هو صحيح أم غير صحيح)، الجانب الفقهي: (ما دِلالته).
يمكن لكثير من الناس خاصة طلبة العلم وبصورة أخص الذين تُعجِبُهم نفوسُهم ويظنُّون أنهم صاروا في منزلة من يُفتي بأنه يجوز أو لا يجوز، هؤلاء ربَّما يكون لهم بعض العذر وليس كل العذر [أنْ] يقولوا: (لا، هذا الحديث ما [يدلُّ] [أنَّهُ] إذا صادف يوم السبت يوم عرفة أو يوم عاشوراء [أنَّهُ] ما يجوز [أنْ نصومه]، [هؤلاء] لهم بعض العذر وليس لهم عذر، لكن كون الحديث صحيح أو كون الحديث ضعيف ليس لهم أن يدخلوا فيه إطلاقاً؛ لأنهم لا علم عندهم بطريق معرفة الحديث الصحيح أو الحديث الضعيف، فالكلام الآن يجري مع إخواننا -فضلاً عن الآخرين- الذين يؤمنون بصحة هذا الحديث، وإذا كان أحد عنده شيء من الدراسة الحديثية [ويقول]: (لا، هذا الحديث غير صحيح)؛ حينئذٍ نفتح صحيفة جديدة وندرس الحديث على ضوء قواعد علم الحديث؛ لننظر هل قولنا [بأَنَّ] هذا الحديث صحيح صحيح، أو قولهم بأن هذا الحديث غير صحيح هو الصحيح، أمَّا إذا كان البحث يدور على أساس [أنَّ] هذا الحديث صحيح -وهو صحيح لا شك ولا ريب فيه- حينئذٍ يسهل بيان خطإِ أولئك الناس -كلِّ الناس- سواء كانوا مُقلِّدين أو كانوا مُتَّبعِين -كإخواننا السلفيين- أو غيرهم، من السهولة بمكان أن نُفهِمَهم أنَّ هذا الحديث نص قاطع لا يقبل التأويل في أنه إذا صادف يوم السبت يوم عاشوراء أو يوم عرفة أنه لا يجوز صيامه، وهاكُمُ البيان:
سمعتم الحديث آنفاً بعد أن نَهَى الرسول -عليه السلام- عن صيام يوم السبت استثنى فقال: " إلاَّ فيمَا افتُرِضَ عليكمْ "؛ وحينئذٍ صار عندنا نَهْي عن صيام يوم السبت، يعني: [سنُلخِّص] الحديث ما [سنَرويه] بتمامه؛ نأخذ خلاصته، خلاصته: ([أنَّ] الرسول -عليه السلام- نَهى عن صيام يوم السبت إلا في الفرض)، فإذا قال قائلٌ -كما نسمع-: (لا، وإلا في عاشوراء)، استثناء ثاني: (وإلا في عرفة، وإلا في أيام البِيض)؛ الله أكبر، أنا لا أتصور مسلماً يدري وينْتَبِهُ لِما يخرج من فمِهِ أنه يتجرَّأ أن يقول هذا الكلام، رسول الله يقول: " لا تصومُوا يومَ السبتِ إلاَّ فيمَا افتُرِضَ عليكمْ " وهو [يقول]: (إلاَّ كذا، وإلاَّ كذا، وإلاَّ كذا)، هذا أليس استدراكاً على رسول الله ؟! أليس معنى ذلك -لا سمح الله- [أنَّ] هذا الذي يقول هذا الاستدراك الثاني والثالث والرابع لسان حاله [يقول]: (الرسول [ليس عارفاً كيف يتحدَّث])؛ لأنه [أَوْردَ] نهياً عاماً واستثناءً [واحداً] وكان عليه [أنْ] [يُورِدَ] كلمة تشمل الأنواع والمستثنيات الأخرى [التي يقولها هؤلاء] الجماعة ؟! تصوَّرْ طالب العلم العاقل المتجرِّد عن الهوى تصوُّرُه لهذا الكلام يكفي له أن يقول: (تُبْتُ إلى الله ورجعتُ إليه مما كنتُ أقول، وصدق رسول الله حين يقول: " لا تصومُوا يومَ السبتِ إلاَّ فيمَا افتُرِضَ عليكمْ ").
بعد هذا البيان [نأتي] بصورةٍ سَتَرَوْنَ هؤلاء المتحمِّسينَ لهذه الاستثناءات الثلاثة، وأقولها بعبارة أخرى: (المستدركين على رسول الله)، سيتراجعون في مسألة أخرى، نقول لهم: (إذا صادف يوم عِيدٍ يوم [اثنين] أو خميس -صادف بلا شك- هل نصوم يوم الاثنين إذا صادف يوم عِيدٍ ؟) سيكون الجواب بالإجماع: (لا)؛ سنقول لهم: (لماذا ؟) [سيقولون] لك: (هذا منهي عنه)، [ما] الفرق بين صيام يوم السبت -وهو منهيٌّ عنه- وبين صيام يوم عِيد من أيام العِيد صادف يوم الاثنين وهو مرغوب في صيام يوم الاثنين، مرغوب في صيام يوم الخميس ؟! لكن لَمَّا وافق ظرفاً نُهُوا عن صيامِهِ، لَمَّا صادف يوماً نُهُوا عن صيامِهِ [ماذا] كان موقف العلماء ؟ غلَّبوا النهيَ على الإباحة، فقالوا: (لا، [نحن] ما [نصوم] الخميس [والاثنين] لمصادفة هذا اليوم أو ذاك ليوم العِيد وهو منهي عن صيامه)، لا فرق أبداً بين نَهْي الرسول عن يوم السبت وبين نَهْي الرسول عن صيامِ أربعةِ [أيَّامِ] العِيد، فما هي القاعدة التي لَجَأَ إليها هؤلاء الذين يذهبون إلى الاستدراك على الرسول -عليه السلام- فقالوا بجواز صيام يوم السبت إذا وافق يوماً فاضلاً كَيَوْمِ عرفة مثلاً ؟! فماذا يقول هؤلاء في صيام يوم الاثنين ويوم الخميس وهما من الأيام التي يُستَحَبُّ صيامها ؟! هؤلاء إن كانوا فقهاء سيجيبون بكلام علماء الأصول؛ سيقولون: (لَمَّا تعارض النهي مع الإباحة قُدِّمَ النهي على الإباحة)، أيام العِيد منهي عن صيامها، يوم الاثنين، يوم الخميس مباح صيامه مرغوب فيه، فإذا تعارض المبيح مع الحاظر قُدِّمَ الحاظر على المبيح، نفس القاعدة [نحن] طبَّقناها هنا في صوم يوم السبت، يعني: مثل ما [يقول] ابن حزم (رحمه الله): (هذا حكم [زائد] جاء به الشارع يجب أن نخضع له)، القاعدة واحدة، قُدِّم الحاظر على المبيح، فيما يتعلق بصوم يوم السبت، فيما يتعلق بصوم يوم العِيد، الحاظر مُقَدَّم على المبيح.
أخيراً نقول شيئاً:
كثير من الناس يتوهَّمون أنهم إذا صادف يوم سَبت يوم عاشوراء أو يوم من أيام الفضيلة أنهم إذا تركوا صيام ذاك اليوم يومَ السبت فاتَهُمْ خير كبير، صوم يوم عاشوراء يُكفِّر السنة الماضية، صوم يوم عرفة (الماضية والآتية)، كيف نخسر هذه الفضيلة وتلك ؟ الجواب -لو كانوا يعرفون- في قوله -عليه السلام-: " مَنْ ترك شيئاً للهِ عوَّضه الله خيراً منه "، [نحن] ما صُمْنَا يوم السبت، [لماذا] ؟ زهداً في صيام يوم عرفة ؟ وفي صيام يوم عاشوراء ؟ وفي صيام أي يوم فضيل من أيام البِيض مثلاً ؟ ليس زهداً، وإنما طاعةً للهِ ورسولِهِ، إذن صدق فِينا هذا الحديث " مَنْ ترك شيئاً للهِ "، (شيئاً) هنا مثل [شيء] في الآية السابقة ﴿فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ ﴾، " مَنْ ترك شيئاً " مُطلَق في أي شيء من هذه الأشياء، تركنا صيام يوم السبت مع أنه صادف يوم عرفة، لماذا ؟ للهِ؛ لأنه نَهانَا على لسان نبيِّهِ، إذن نحن خير من أولئك الذين صاموا يوم [عرفة]، وإن شاء الله استحقُّوا أن يغفر الله لهم السنة الماضية والسنة الآتية، نحن الذين نستحق -إن شاء الله- بنص هذا الحديث، نحن عمِلْنا بحديثين: (حديث فيه فضيلة، وحديث فيه نَهْي)، هم عمِلوا بحديث فيه فضيلة، وأعرضوا عن الحديث الذي فيه نَهْي، وهذه ذِكْرى وذِكْرى تنفع المؤمنين)). اهـ

(سلسلة الهدى والنور - الشريط 204) للشيخ الألباني (رحمه الله تعالى).

والحمد لله رب العالمين.

أبو عمير اليماني

قلت: و الحمد لله أن و فقنا هذا العام لصيام الثامن (الخميس بالمغرب) و التاسع (يوم الجمعة) و لم نصم العاشر لأنه وافق السبت.

جزاكم الله خيرا جميعا و بارك الله في الشيخ العيد فهو مأجور على كل حال إن شاء الله.

[أبوعبدالرحمن الأعظمي]

نقل أخونا الفاضل فتحي العلي عن شيخنا علي:
قال:

(( ما زعمه البعض مِن تعليل صيام تاسوعاء قبل عاشوراء:بأنه كان مخالفة لليهود!وأن اليهود-اليوم-لا يصومون عاشوراء؛فإذن:لا يصام التاسع!!!!
...كلامٌ مبنيٌّ على محض الرأي...
وهو مخالف
لِما خرّجه شيخنا الإمام الألباني -رحمه الله -في"سلسلة الأحاديث الصحيحة"( 350 )
عن ابن عباس-رضي الله عنهما-،قال :
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :
" إن عشت إ-ن شاء الله- إلى قابل ؛ صمت التاسع مخافةَ أن يفوتني يومُ عاشوراء " .

...اللهم ارزقنا العلم النافع.. وتقبّل منا العمل الصالح.))



تاريخ التغريدات 21 \ 22 \ 10 \ [/color]2015

[أبو عمر السلامني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالرحمن الأعظمي

نقل أخونا الفاضل فتحي العلي عن شيخنا علي:
قال:

(( ما زعمه البعض مِن تعليل صيام تاسوعاء قبل عاشوراء:بأنه كان مخالفة لليهود!وأن اليهود-اليوم-لا يصومون عاشوراء؛فإذن:لا يصام التاسع!!!!
...كلامٌ مبنيٌّ على محض الرأي...
وهو مخالف
لِما خرّجه شيخنا الإمام الألباني -رحمه الله -في"سلسلة الأحاديث الصحيحة"( 350 )
عن ابن عباس-رضي الله عنهما-،قال :
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :
" إن عشت إ-ن شاء الله- إلى قابل ؛ صمت التاسع مخافةَ أن يفوتني يومُ عاشوراء " .

...اللهم ارزقنا العلم النافع.. وتقبّل منا العمل الصالح.))



تاريخ التغريدات 21 \ 22 \ 10 \ [/color]2015

(....قال النووي رحمه الله : ذَكَرَ الْعُلَمَاءُ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ فِي حِكْمَةِ اسْتِحْبَابِ صَوْمِ تَاسُوعَاءَ أَوْجُهًا :
( أَحَدُهَا ) أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ مُخَالَفَةُ الْيَهُودِ فِي اقْتِصَارِهِمْ عَلَى الْعَاشِرِ , وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ..
( الثَّانِي ) أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ وَصْلُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ بِصَوْمٍ , كَمَا نَهَى أَنْ يُصَامَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَحْدَهُ ..
( الثَّالِثَ ) الاحْتِيَاطُ فِي صَوْمِ الْعَاشِرِ خَشْيَةَ نَقْصِ الْهِلالِ , وَوُقُوعِ غَلَطٍ فَيَكُونُ التَّاسِعُ فِي الْعَدَدِ هُوَ الْعَاشِرُ فِي نَفْسِ الأَمْرِ . انتهى
وأقوى هذه الأوجه هو مخالفة أهل الكتاب ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : نَهَى صلى الله عليه وسلم عَنْ التَّشَبُّهِ بِأَهْلِ الْكِتَابِ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ مِثْلُ قَوْلِهِ .. فِي عَاشُورَاءَ : ( لَئِنْ عِشْتُ إلَى قَابِلٍ لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ ) . الفتاوى الكبرى ج6
وقال ابن حجر رحمه الله في تعليقه على حديث : ( لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع ) :
" ما همّ به من صوم التاسع يُحتمل معناه أن لا يقتصر عليه بل يُضيفه إلى اليوم العاشر إما احتياطاً له وإما مخالفةً لليهود والنصارى وهو الأرجح وبه يُشعر بعض روايات مسلم " انتهى من فتح الباري 4/245 .) منقول