ما حكم الحلف بالمصحف؟

[ابو العبدين البصري]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذه بعض النقول في مسألة جواز الحلف بالقرآن نقلتها لأن حينما أجبت بعض السائلين بالجواز أنكر علي البعض وثم رأيت فتوى فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي حفظه الله تعالى بالمنع فجمعت كلام العلماء في حكم ذلك0

السؤال: قلت في الدرس الماضي: إنه يجوز الحلف بالمصحف، فما الدليل على ذلك؟
الجواب
لأن القرآن صفة من صفات الله، وليس المراد بالمصحف الورق والحبر، وإنما المراد: الكلام الذي فيه وهو كلام الله، والحلف يكون بالله أو بصفة من صفاته*.
* شرح العقيدة الواسطية : عبد الله بن محمد الغنيمان(ص25)

بارك الله فيكم رسالة وصلت من أخوكم في الله رمز لاسمه بـ ع. ج. يسأل يا شيخ محمد ويقول هل يجوز الحلف بالمصحف والحلف على المصحف يقول مثلاً والمصحف لأعمل كذا حكم الشرع في نظركم؟ فأجاب رحمه الله تعالى:
هذا السؤال ينبغي أن نبسط الجواب فيه وذلك أن القسم بالشيء يدل على تعظيم ذلك المقسم به تعظيماً خاصاً لدى المقسم ولهذا لا يجوز لأحد أن يحلف إلا بالله تعالى بأحد أسمائه أو بصفة من صفاته مثل أن يقول والله لأفعلنّ ورب الكعبة لأفعلنّ وعزة الله لأفعلنّ وما أشبه ذلك من صفات الله سبحانه وتعالى والمصحف يتضمن كلام الله وكلام الله تعالى من صفاته ،كلام الله صفة ذاتية فعلية لأنه بالنظر إلى أصله وأن الله تعالى لم يزل ولا يزال موصوفاً به لأن الكلام كمال فهو من هذه الجهة من صفات الله الذاتية لم يزل ولا يزال متكلماً فعال لما يريد وبالنظر إلى آحاده يكون من الصفات الفعلية لأنه يتكلم متى شاء قال الله تعالى (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) فقرن القول بالإرادة وهو دليل على أن كلام الله يتعلق بإرادته ومشيئته والنصوص في هذا متضافرة كثيرة وأن كلام الله تحدث آحاده حسب ما تقتضيه حكمته وبهذا نعرف بطلان قول من يقول إن كلام الله أزلي ولا يمكن أن يكون تابعاً لمشيئته وأنه هو المعنى القائم بنفسه وليس هو الشيء المسموع الذي يسمعه من يكلمه الله عز وجل فإن هذا القول باطل في حقيقته وقد ألف شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله كتاب يعرف باسم التسعينية بين فيه بطلان هذا القول من تسعين وجهاً فإذا كان المصحف يتضمن كلام الله وكلام الله تعالى من صفاته فإنه يجوز الحلف بالمصحف بأن يقول الإنسان والمصحف ويقصد ما فيه من كلام الله عز وجل وقد نص على ذلك فقهاء الحنابلة رحمهم الله ومع هذا فإن الأولى للإنسان أن يحلف بما لا يشوش على السامعين بأن يحلف باسم الله عز وجل فيقول والله أو ورب الكعبة أو والذي نفسي بيده وما أشبه ذلك من الأشياء التي لا تستنكرها العامة ولا يحصل لديها فيه تشويش فإن تحليف الناس بما يعرفون وتطمئن به قلوبهم خير وأولى وإذا كان الحلف إنما يكون بالله"**
** فتاوى نور على الدرب فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.الناشر (مصدر الكتاب): مؤسسة الشيخ الخيرية الطبعة :.الإصدار الأول[1427-2006]عدد الأجزاء : قرص واحد

وقال:العلامة بكر أبو زيد رحمه الله تعالى: والقرآن : ?
الحلف بصفة من صفات الله تعالى مثل : القرآن . والمصحف . وآيات الله .وعزة الله . وقدرة الله وحياة الله .وعلم الله . قاعدة الشريعة المطردة ، أنه لا يجوز الحلف والقسم إلا بِاللهِ - تعالى - أو باسم من أسمائه ، أو صفة من صفاته - سبحانه - ؛ لأن الحلف يقتضي التعظيم الذي لا يشاركه فيه أحد ، وهذا لا يصرف إلا لله تعالى ؛ ولهذا كان الحلف بغير الله - تعالى - من المخلوقين كافة :شركاً بالله ، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( منْ حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك )) أي : شركاً أصغر ؛ لأن من يؤمن بالله إذا حلف بغيره ، لا يقصد أن عظمة المخلوق المحلوف به مثل عظمة الله الخالق سبحانه ، وبهذا التعليل صرف علماء التوحيد ظواهر هذه النصوص من الحديث المذكور وما في معناه إلى هذا المعنى : ( الشرك الأصغر الذي لا يخرج عن الملة ) أما إذا اعتقد المساواة فهو شرك أكبر . إذا عُرِف هذا فإن الحلف بصفة من صفات الله المذكورة ، يمين شرعية منعقدة ، يجب على من حنِث بها : الكفَّارة . لكن إذا كان الحلف بصفة من صفات الله - تعالى - المذكورة ، تستنكره نفوس العامة ، فعلى المسلم احتساب الأجر بصرف حلفه بالله تعالى ، وبعد تبصيرهم بجواز الحلف بصفة من صفات الله تعالى ، فلا عليهم إذا فقهوا ؛ إذ القلوب ضعيفة ، والشُّبهُ خطافةٌ .إذا عُلِم هذا فإن الحلف بالمصحف
أو بلفظ : (( والقرآن الكريم )) هو حلف بصفة من صفات الله - سبحانه - ؛ إذ القرآن مشتمل على كلام الله ، وكلام الله من صفاته ، فصار كما لو قال الحالف : (( وكلام الله )) فهذا حلف جائز ، وقد أقام هذا أهل السنة على أهل البدعة مقام الحجة عليهم في قولهم الباطل : (( بخلق القرآن )) . ولا يشكل عليك أن الحالف بالمصحف قد يريد الحلف بالورق والجلد ؛ لأنَّ المصحف الكريم لا يسمى مصحفاً إلا بما فيه من كلام الله المجيد .
واعلم أيضاً : أنَّ الحلف بآيات الله ، الجائز ، هو الحلف بآيات الله الشرعية : (( القرآن الكريم )) ، أما الحلف بآيات الله الكونية القدرية وهي مخلوقاته من إنس وجن فلا يجوز قولاً واحداً ***
*** معجم المناهي اللفظية ومعه فوائد في الألفاظ للشيخ بكر أبو زيد حرف الواو0

وجاء في مسائلالإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه:[1729- ] قلت: يكره أن يحلف الرجل بالمصحف؟ [ع-79/أ]
قال: لا أكره ذلك، بل يغلظ عليه بكل ما يقدر. قال إسحاق: كما قال:****
**** مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه تأليف: إسحاق بن منصور المروزي دراسة وتحقيق:الناشر: عمادة البحث العلمي، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، المملكة العربية السعودية الأولى، 1425هـ/2002معدد المجلدات: 9 0

(مسألة) وان حلف بكلام الله أو بالمصحف أو بالقرآن فهي يمين فيها كفارة واحدة وعنه عليه بكل آية كفارة.وجملة ذلك ان الحلف بكلام الله أو بالقرآن أو بآية منه يمين منعقدة تجب الكفارة بالحنث فيها، وبه قال ابن مسعود والحسن وقتادة ومالك والشافعي وأبو عبيد وعامة أهل العلم، وقال أبو حنيفة وأصحابه ليس بيمين ولا تجب به كفارة فمنهم من زعم انه مخلوق ومنهم من قال لا تعهد اليمين به.ولنا أن القرآن كلام الله تعالى وصفة من صفات ذاته فتنعقد اليمين به كما لو قال وجلال الله وعظمته وقولهم هو مخلوق قلنا هذا كلام المعتزلة وانما الخلاف مع الفقهاء وقد روي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " القرآن كلام الله غير مخلوق " وقال ابن عباس في قوله تعالى (قرآنا عربيا غير ذي عوج) أي غير مخلوق وأما قولهم لا تعهد اليمين به فيلزمهم قولهم: وكبرياء الله وعظمته وجلاله إذا ثبت هذا فان الحلف بآية منه كالحلف بجميعه لانها من كلام الله تعالى وكذلك الحلف بالمصحف تنعقد به اليمين وكان قتادة يحلف بالمصحف ولم يكره ذلك امامنا واسحاق، لان الحلف بالمصحف انما قصد الحلف بالمكتوب فيه وهو القرآن فانه بين دفتي المصحف باجماع المسلمين.
(فصل) فان حلف بالقرآن أو بحق القرآن أو بكلام الله لزمته كفارة واحدة، ونص أحمد على أنه تلزمه بكل آية كفارة وهو الذي ذكره الخرقي وهو قول ابن مسعود والحسن، وقياس المذهب أنه تلزمه كفارة واحدة وهو قياس مذهب الشافعي وأبي عبيد، لان الحلف بصفات الله تعالى وتكرر اليمين بالله سبحانه لا يوجب أكثر من كفارة فالحلف بصفة من صفات الله أولى أن تجزئه كفارة واحدة.
ووجه الاول ما روى مجاهد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من حلف بسورة من القرآن فعليه بكل آية كفارة يمين صبر فمن شاء بر ومن شاء فجر " رواه الاثرم، ولان ابن مسعود قال ذلك ولم نعرف له مخالفا في الصحابة قال أحمد وما أعلم شيئا يدفعه، قال شيخنا ويحتمل كلام احمد ان في كل آية كفارة على الاستحباب لمن قدر عليه فانه قال عليه بكل آية كفارة لمن قدر عليها فان لم يمكنه فكفارة واحدة ورده إلى واحدة عند العجز دليل على ان ما زاد عليه غير واجب وكلام ابن مسعود أيضا يحمل على الاختيار لكلام الله والمبالغة في تعظيمه كما روي عن عائشة انها اعتقت أربعين رقبة حين حلفت بالعهد وليس ذلك بواجب، فعلى هذا تجزئه كفارة واحدة لقول الله تعالى (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان) فكفارته اطعام عشرة مساكين وهذه يمين فتدخل في عموم الايمان المنعقدة وإنها يمين واحدة فلم توجب كفارات كسائر الايمان، ولان إيجاب كفارات بعدد الآيات يفضي إلى المنع من البر والتقوى والاصلاح بين الناس، لان من علم أنه بحنثه تلزمه هذه الكفارات كلها يترك المحلوف عليه كائنا ما كان وقد يكون برا وتقوى واصلاحا فتمنعه يمينه وقد نهى الله تعالى عنه بقوله (ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس) وان قلنا بوجوب كفارات بعدد الآيات فلم يطق ذلك اجزأته كفاره واحدة نص عليه احمد*****
***** الشرح الكبيرلابن قدامة رحمه الله تعالى)ج11_ص171)

وممن قال:بجوازه من المعاصرين أيضا العلامة الألباني****** والشيخ عبد المحسن العباد*******

****** متفرقات شريط_رقم233
******* في شرحه على سنن ابن ماجه شريط 152
وقد اكثرت النقل في هذه المسألة التي هي واضحة لغالب طلاب العلم لما قرأته لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي حفظه اله تعالى: حيث قال: في شرح الإبانة الصغرى بعد ما سئل0
أحسن الله إليكم ?? !سائل من الكويت ، يقول : هل يجوز الحلف بالمصحف ؟
ج/ : لا ، الحلف بكلام الله ؛ المصحف فيه كلام الله وغيره -كما سبق- ، المصحف فيه الورق والمداد والحبر ، وفيه خط فلان ، وفيه كلام الله ؛ فنقول : كلام الله صفة من صفاته********
******** لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي حفظه الله(ج1_ص341)

ويمكن حمل كلامه حفظه الله على سد الذريعة لا المنع مطلقاً والتفصيل المتقتدم في كلام العلماء 0

[ابو العبدين البصري]

السؤال س: ما حكم الحلف بحياة الله
الاجابـــة يجوز الحلف بأسماء الله تعالى مثل: الحي والقيوم والعلي العظيم الغفور الرحيم السميع العليم الغفور الحكيم ونحوها، ويجوز الحلف بصفات الله تعالى مثل: حياة الله وعلم الله وكلام الله وقدرة الله وعزة الله ونحوها؛ لأنها خاصة بالله والحلف بأسمائه تعالى أو بصفاته تعظيم له، فإن الحالف إنما يحلف بشيء مُعظَّم في نفسه فلذلك حُرِّم الحلف بمخلوق، وورد في الحديث: "من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك" وورد أن من حلف فقال:" واللات والعُزى فليقل لا إله إلا الله " أي ليُكفر شركه بكلمة التوحيد، والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله تعالى
رقم الفتوى (7566) من موقع الشيخ الرسمي

[ابو الحسين الأثري]

بوركت ياطيب .
فوائد ودرر تقوم بنشرها
أسأل الله أن يكتب لكَ أجرها .

[ابو العبدين البصري]

الحلف بصفات الله :
السؤال: شيخنا! في قضية الحلف بقدم الله وساق الله يعني: كالحلف بالله؟

الجواب: هذا صحيح والسبب في استنكار ذلك أننا نعيش في جو خلفي والجو الخلفي يتقزز بدنه عندما يسمع قوله_ تعالى_(يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) (الفتح:10)
قلت سبحان الله! وهي آية من كتاب الله.

الجواب: نعم وعندما نتصور مجتمعاً سلفياً يُمرُ الآيات التي تسمى _ ولو في بعض الاصطلاحات_: المتشابهات( 1) فحينئذ يذهب الذي نشعرُ به.

سؤالات علي بن حسن بن عبد الحميد الحلبي الأثري
لشيخه الإمام العلامة المحدث الفقيه الشيخ
محمد ناصر الدين الألباني
رحمه الله تعالى
(ج1_ص135)

وأنا أكتب المشاركة غبطتك شيخنا فهنيئاً لكم تلكم الجلسات مع إمام العصر رحمه الله تعالى.


ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
( 1) هذا من باب الإلزام فتنبه.

[عماد الشريف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو العبدين البصري

الحلف بصفات الله :
السؤال: شيخنا! في قضية الحلف بقدم الله وساق الله يعني: كالحلف بالله؟

الجواب: هذا صحيح والسبب في استنكار ذلك أننا نعيش في جو خلفي والجو الخلفي يتقزز بدنه عندما يسمع قوله_ تعالى_(يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) (الفتح:10)
قلت سبحان الله! وهي آية من كتاب الله.

الجواب: نعم وعندما نتصور مجتمعاً سلفياً يُمرُ الآيات التي تسمى _ ولو في بعض الاصطلاحات_: المتشابهات( 1) فحينئذ يذهب الذي نشعرُ به.

سؤالات علي بن حسن بن عبد الحميد الحلبي الأثري
لشيخه الإمام العلامة المحدث الفقيه الشيخ
محمد ناصر الدين الألباني
رحمه الله تعالى
(ج1_ص135)

وأنا أكتب المشاركة غبطتك شيخنا فهنيئاً لكم تلكم الجلسات مع إمام العصر رحمه الله تعالى.


ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
( 1) هذا من باب الإلزام فتنبه.

وأنا كذلك .
وجزاك الله خيراً



...

[ابو العبدين البصري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عماد الشريف

وأنا كذلك .
وجزاك الله خيراً



...

وجزاك مثله أخي عماد بارك الله فيك.

[طارق دامي المغربي]

الإخوة الكرام

يظهر أن هناك خلطا بين صفات الله الذاتية و الخبرية
فالذي يحلف به هو الصفات الذاتية أما الخبرية مثل العين و الساق و اليد فلا يجوز إلا الوجه لأنه يطلق على الذات

و هذه فتوى الشيخ العثيمين

حكم القسم بعين الله

السؤال
عندنا بعض العوام يقسم بعين الله هل هذا جائز؟

الجواب
أعوذ بالله، أعوذ بالله، هذا حرام، ولا يحل، لأن الله تعالى لم يطلق عينه على ذاته، والحلف إنما يجوز بالله عز وجل، ولهذا نقول: يجوز أن يقسم بوجه الله؛ لأن الله أطلق الوجه على ذاته في قوله تعالى: { وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ } [الرحمن:27] أما عين الله ويد الله فهذا لا يجوز.
وسبحان الله العظيم فإن الشيطان يؤز الإنسان أزاً إلى المعاصي.
ما بقي شيء يحلف به إلا عين الله؟!!

===
و لولا ضيق الوقت لنقلت نقولا أخرى

وفق الله الجميع للخير

[ابو العبدين البصري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق دامي المغربي

الإخوة الكرام

يظهر أن هناك خلطا بين صفات الله الذاتية و الخبرية
فالذي يحلف به هو الصفات الذاتية أما الخبرية مثل العين و الساق و اليد فلا يجوز إلا الوجه لأنه يطلق على الذات

و هذه فتوى الشيخ العثيمين

حكم القسم بعين الله

السؤال
عندنا بعض العوام يقسم بعين الله هل هذا جائز؟

الجواب
أعوذ بالله، أعوذ بالله، هذا حرام، ولا يحل، لأن الله تعالى لم يطلق عينه على ذاته، والحلف إنما يجوز بالله عز وجل، ولهذا نقول: يجوز أن يقسم بوجه الله؛ لأن الله أطلق الوجه على ذاته في قوله تعالى: { وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ } [الرحمن:27] أما عين الله ويد الله فهذا لا يجوز.
وسبحان الله العظيم فإن الشيطان يؤز الإنسان أزاً إلى المعاصي.
ما بقي شيء يحلف به إلا عين الله؟!!

===
و لولا ضيق الوقت لنقلت نقولا أخرى

وفق الله الجميع للخير

أين الخلط أخي؟؟؟!!!
عجيب واذا تعارض قول عالمين بمن نأخذ؟!
والصفات الذاتية اليست خبرية؟
وما معنى خبرية؟
وما الدليل على هذا التفريق؟
وهل يستدل بكلام العالم؟!
أم يستدل له؟!

[طارق دامي المغربي]

قال العثيمين
تنقسم صفات الله إلى ثلاثة أقسام :
الأول : ذاتية ويقال معنوية .
الثاني : فعلية .
الثالث : خبرية .
فالصفات الذاتية : هي الملازمة لذات الله ، والتي لم يزل ولا يزال متصفا بها مثل : السمع والبصر وهي معنوية ؛ لأن هذه الصفات معان .
والفعلية : هي التي تتعلق بمشيئته إن شاء فعلها ، وإن لم يشأ لم يفعلها ، مثل : النزول إلى سماء الدنيا ، والاستواء على العرش ، والكلام من حيث آحاده ، والخلق من حيث آحاده ، لا من حيث الأصل ؛ فأصل الكلام صفة ذاتية ، وكذلك الخلق .
والخبرية : هي أبعاض وأجزاء بالنسبة لنا ، أما بالنسبة إلى لله ، فلا يقال هكذا ، بل يقال : صفات خبرية ثبت بها الخبر من الكتاب والسنة ، وهي ليست معنى ولا فعلا مثل : الوجه ، والعين ، والساق ، واليد .
*******
أما الدليل فهو استقراء النصوص

و أسألك الآن
ما الدليل على تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام

و ما الدليل على تقسيم الصلاة إلى أركان و واجبات و فروض

[ابو العبدين البصري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق دامي المغربي

قال العثيمين
تنقسم صفات الله إلى ثلاثة أقسام :
الأول : ذاتية ويقال معنوية .
الثاني : فعلية .
الثالث : خبرية .
فالصفات الذاتية : هي الملازمة لذات الله ، والتي لم يزل ولا يزال متصفا بها مثل : السمع والبصر وهي معنوية ؛ لأن هذه الصفات معان .
والفعلية : هي التي تتعلق بمشيئته إن شاء فعلها ، وإن لم يشأ لم يفعلها ، مثل : النزول إلى سماء الدنيا ، والاستواء على العرش ، والكلام من حيث آحاده ، والخلق من حيث آحاده ، لا من حيث الأصل ؛ فأصل الكلام صفة ذاتية ، وكذلك الخلق .
والخبرية : هي أبعاض وأجزاء بالنسبة لنا ، أما بالنسبة إلى لله ، فلا يقال هكذا ، بل يقال : صفات خبرية ثبت بها الخبر من الكتاب والسنة ، وهي ليست معنى ولا فعلا مثل : الوجه ، والعين ، والساق ، واليد .
*******
أما الدليل فهو استقراء النصوص

و أسألك الآن
ما الدليل على تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام

و ما الدليل على تقسيم الصلاة إلى أركان و واجبات و فروض

أخي هل فهمت أسألتي بارك الله فيك ؟!