الجهالة لاخي ابي وثقي التونسي

[محمد سرايا المطوعي]

الجهالة عند المحدثين
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خاتم النبيين ، وإمام المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
وبعد:فهذا جهد المقل في بحث هام اختلفت فيه آراء المحدثين ولوكان الاكثر منهم على اتفاق في كثير من الجزئيات ومن غريب هذا الزمان أن الطلبة فضلا عن العوام لا يحسنون ضبط المصطلحات في هذه الجزئيات المهمات فأصل بحث الطالب يرتكز على فهم عبارات المحدثين وعندها يعرف الاصطلحات فيقف على مرادهم وبالله التوفيق.
الجهالة لغة:هي أحد مصادر جهل والجهل نقيض العلم .
الجهالة اصطلاحا:وهذا هو المراد من البحث والبحث يرتكز على تعريفها عند المحدثين خاصة والجهالة تنقسم على ثلاثة أقسام :
أولها:مجهول الذات على اختلاف في الاصطلاح ولكن العبرة بالمفهوم ولا مشاحة في الاصطلاح : وهو الذي لم يصرح بإسمه اوبما يدل عليه ولهذا سببان إما أن الراوي لم يصرح بإسمه وهذا يسمى بالمبهم والثاني قد يشتهر الراوي بإسم لا يعرفه اونعوت غير معروفة لغرض من الأغراض فلا يعرف عند النقاد ويحصل الجهل به .ويسمى عندهم بالمهمل.
وحكم رواية مجهول الذات مردودة عند جماهير النقاد حتى يصرح الراوي عنه بإسمه أو بمايدل عنه وقد صرح الخطيب البغدادي رحمه الله وأبو بكر الصيرفي بهذا انظر الكفاية ج2ص408 وكذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله في النزهة ج1ص 125 قال: "ولا يقبل حديث المبهم ما لم يسم؛ لأن شرط قبول الخبر عدالة راويه، ومن أبهم اسمه لا يعرف، فكيف تعرف عدالته؟ وكذا لا يقبل خبره ولو أبهم بلفظ التعديل على الأصح"انتهى.
قلت :وممن قال بقبول روايته الإمام ابو حنيفة رحمه الله تعالى أي مجهول الذات.انظر فتح المغيث ج1ص288.
فائدة:قول الحافظ ولو أبهم بلفظ التعديل على الأصح يريد به ما اشتهر عن الشافعي رحمه الله وبعض العلماء من قولهم حدثني الثقة وعند الحقيق وجد أن الشافعي يريد بهذه الكلمة إبراهيم ابن ابي يحيى وهو شديد الضعف عند النقاد فلا يكفي التعديل المبهم ولو كان إماما لأن النقاد قد يختلفون في الحكم والله أعلم.وقد يعبر على هذا النوع بمجهول العين كما قلت فإنما هي اصطلاحات.
قال الحافظ زين الدين العراقي في ألفيته :
ومبهم التعديل ليس يكتفي به الخطيب والفقيه الصيرفي
فائدة:قول الشافعي حدثني الثقة ملزمة لمن قلده أن يقبلوا خبره وهذا .
القسم الثاني:مجهول العين وهو الراوي الذي ذكر اسمه وعرفت ذاته لكنه مقل في الرواية فلا يكثر الأخذ عنه ولم يروي عنه الا راو واحد فبقيت عدالته غير معلومة ويعبر عنه بمجهول العدالة ظاهرا وباطنا ايضا اسمه معلوم ولكن عدالته الظاهرة والباطنة غير معلومة وهذا اصطلاح نعرف اسمه ولكن يبقى مجهولا .وقد يعبر عليه بعض الائمة بمجهول الحال فلا يفرقون.ومجهول العين هو من روى عنه راويين ولكن لم ينص أحد من النقاد على توثيقه قال الخطيب:من روى عنه عدلان مشهوران بالعلم فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة إلا أنه لا يثبت له حكم العدالةبروايتهما عنه على ما قدمنا .انتهى..
قلت يريد الخطيب بقوله فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة أي جهالة الذات.
وحكم رواية مجهول العين اختلف فيه على أقوال : فعند الجماهير مردودة وهو مذهب المحدثين وغيرهم .به قال الخطيب والسخاوي والحافظ ابن حجر.
الثاني: أنه يقبل مطلقاً وهو قول من لم يشترط في الراوي غير الإسلام، وعزاه النووي لكثير من المحققين.وهو قول الأحناف قال البلقيني محاسن الاصطلاح ص295:ولذا رام بعض متعصبة الحنفية توثيق من سكت الحفاظ عنه وله في ذلك دراسة مفردة انتقدها غير واحد ممن وافق المحدثين وهو الحق .
القول الثالث: التفصيل فإن كان الراوي المتفرد بالرواية عنه لا يروي إلا عن عدل مثل ابن مهدي ويحيى بن سعيد القطان وأمثالهم كمالك نجم السنن، فإن مثل هذا يقبل عند بعضهم
قلت:وهذا غير ملزم وبعيد لأنه قد يظهر لغيره ما لا يظهر لغيره انظر السير للذهبي ج1ص71ّ/72. وقد روى مالك عن أبي أمية عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ليس بثقة، وقال الإمام مالك: غرني بكثرة جلوسه في المسجد، فالإمام مالك وهو نجم السنن، وأشد الناس احتياطاً للسنة اغتر، فالراجح -والله أعلم- ما ذهب إليه الجمهور من رد رواية الراوي حتى ينص على توثيقه.
القول الرابع: فيه تفصيل أيضاً: فإن كان مشهوراً في غير العلم كأن يكون مشهوراً بالزهد كمالك بن دينار أو النجدة أو قاضي من قضاة المسلمين أو ولاه أحد الأئمة العادلين كعمر بن عبد العزيز فإنه حينئذ يقبل وإلا فلا اختاره ابن عبد البر.وهذا كالقول الثاني لأن أهل الشأن أصلا لا يعرفونه.
القول الخامس: وفيه تفصيل أيضاً: وهو إن زكاه أحد أئمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل وإلا فلا، وهو اختيار أبي الحسن بن القطان وصححه ابن حجر، ولعله أرجح الأقوال وأعدلها، وبهذا نخرج من قضية الوحدان الذين خرج لهم البخاري ومسلم في الصحيحين.والتوثيق يكون عمليا بإخراج البخاري أو مسلم عنه مع توثيق إمام له فهذا مذهب قوي والله أعلم.
فائدة:يعبر بعض العلماء على مجهول العين بمجهول العدالة الظاهرة والباطنة ومع هذا يجعلونه في قسم مجهول الحال وهذه كلها اصطلاحات ستظهر لك في نهاية البحث.
قال ابن كثير رحمه الله في كتابه اختصار علوم الحديث ص97:لا يقبل روايته أحد علمناه لكن إذا كان من القرون المفضلة المشهودلهم بالخير فإنه يستأنس بروايته اي مجهول العين ويستضاء بها في مواطن.
القسم الثالث: مجهول الحال:هنا من العلماء من جعل مجهول العدالة الظاهرة والباطنة من قسم مجهول الحال ومنهم من جعله من قسم مجهول العين فتنبه للاصطلاحات.ولنجعله من القسم الثالث يعني أنه مجهول الحال.قال التاج التبريزي في كتاب المعيار في علل الأخبار ج1ص41معرفا مجهول العدالة الظاهرة والباطنة قال:وأما مجهول الحال مطلقا من حيث الظاهر والباطن لايجرح ولا يعدل لكن لاتقبل روايته حتى ينهض دليل على عدالته إما ظاهرا وباطنا أو ظاهرا على الأصح هذه أصول عباراتهم ثم تجد ما وراءها ما يقرب من واحدة منها فلا عليك أن تلحقه مما يقرب منه. انتهى
قلت :في كلام التاج فوائد لمن تأمل أولا ان العلماء اختلفوا في رواية مجهول العدالة ظاهرة وباطنة فمنهم من جعلها من فبيل مجهول الحال ومنهم من جعلها من قبيل مجهول العين ثانيا افادنا ان هناك خلافا بينهم في قبول روايته وان كان مرجوحا كما اسلفت في كلام السابق ثالثا افادنا ان مذهبه هو قبول رواية مجهول العدالة باطنا وهو ما نسميه بالمستور .
فعلى هذا فمجهول العدالة الظاهرة والباطنة روايته مردودة ألحقناه بمجهول العين أو مجهول الحال إلا ان وافق تعديل امام مع اخراج البخاري له أو الامام مسلم أو احد النقاد الذي لا يروون الا عن ثقة والله أعلم.
القسم الثاني من أقسام مجهول الحال هو المستور:وهو من عرفت عدالته الظاهرة وجهلت عدالته الباطنة فمنهم من احتج بروايته كالتبريزي وبعض الشافعيين ووقطع به الامام سليم بن أيوب الرازي انظر التقييد والايضاح ص145 والتبصرة والتذكرة ج1ص323.
قلت وهذا الخلاف منشأه هل يحسن الظن بالراوي الذي عرفت عدالته الظاهرة فلا يبحث في عدالته الباطنة ام لا؟فالذين قبلوا احسنوا الظن والذين ردوا قالوا كما قال عبد الرحمن ابن مهدي خصلتان لا يستقيم فيهما حسن الظن الحكم والحديث والذي يظهر والله اعلم ان كلام ابن مهدي هو الراجح .انظر فتح المغيث ج1ص299وتدريب الراوي ص 316.
قال شيخنا المفضال ابو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان في تعليقه على كتاب الكافي في علوم الحديث للتبريزي:
لا يتعامل مع المجاهيل والمستورين على حسب الاصطلاح ونجعلهم ةسواء خلاف طبقاتهم ومروياتهم وأشار لهذا الذهبي في آخر ديوان الضعفاء ص487قال وأما المجهولون من الرواة فإن كان من طبقة التابعين وأوساطهم تقبل بحسن الظن وتحمل حديثهإذا سلم من مخالفات في الأصول وركاكة الالفاظ وان كان الرجل منهم من صغار التابعين فيتانى في رواية خبره ويختلف بذلك اختلاف جلالة الراوي عنه وتحريه وعدم ذلك.انتهى..
فائدة: من العلماء من يطلق المستور بإزاء المجهول بجميع أنواعه، ومنهم من يطلق المستور بإزاء مجهول الحال بنوعيه
خاتمة:فهذا جهد المقل الراجي عفو ربه ابو وثقى الاثري غفر الله له ولوالديه ولاخوانه ونصيحتي لكل اخ يريد الطلب ان يتريث ولا يستعجل فالامور النظرية فيها تشعب فما بالك بالتطبيق نسال الله حسن الختام وصلي اللهم على نبيك محمد وعلى آله وسلم .

[احمد الإسكندرانى]

جزى الله خيرا أخانا (أبو وثقى) ووفقه إلى مزيد من الهدى والإيمان..