الحسد يفضي بصاحبه إلى التلف من غير نكاية في عدو و لا إضرار بالمحسود

[زكرياء الأثري]

ذم الحسد
الحسد : هو تمني زوال نعمة المحسود ، أو البغض و الكراهية لما يراه من حسن حال المحسود . (1)
و الحسد داء عضال ، و سم قتال ، لا يسلم منه إلا من سلمه الكبير المتعال .

عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " دب إليكم داء الأمم قبلكم : الحسد و البغضاء ، و البغضاء هى الحالقة ، لا أقول تحلق الشعر ، ولكن تحلق الدين ، والذى نفسىي بيده ، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم؟ أفشوا السلام بينكم ". (*)
أخبر صلى الله عليه وسلم بحال الحسد وأن التحابب ينفيه ، وأن السلام يبعث على التحابب ، فصار السلام إذا نافيًًا للحسد ، وقد جاء في كتاب الله تعالى ما يوافق هذا القول فقال الله تعالى : " ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ" [فصلت 34].
قال مجاهد : معناه ادفع بالسلام إساءة المسيء .
و قد قال معاوية رضي الله عنه : "ليس في خصال الشر أعدل من الحسد، يقتل الحاسدَ قبل أن يصل إلى المحسود" .
و قال بعض الحكماء : يكفيك من الحاسد أنه يغتم في وقت سرورك .
و قيل في منثور الحكم : عقوبة الحاسد من نفسه.
وقال الأصمعيّ : قلت لأعرابي : ما أطولَ عُمرك ؟، قال : تركت الحسد فبقيت .
و قال رجل لشُرَيح القاضي : إني لأحسُدُك على ما أرى من صبرك على الخصوم، و وقوفك على غامض الحُكْم . فقال : ما نفعك الله بذلك و لا ضَرَّني .
و لهذا قيل : " ما خلا جسد من حسد ، و لكن اللئيم يبديه و الكريم يخفيه " (2)
فما أكثر وقوع الحسد بين الناس ، فهذا يحسد لعلمه ، وهذا يحسد لماله ، و هذا لجاهه ، و هذا لمنزلته بين الناس .
و أكثر ما يقع بين النظراء ، و المتشاركين ، و أكثر منه ما يكون في صفوف النساء .
و الحسد خلق ذميم ، و مسلك شائن ، فهو مضر بالبدن و الدين ، وهو من أعظم الأسباب الموجبة للفرقة و الإختلاف .
وقال بعض السلف : "الحسد أول ذنب عُصِي الله به في السماء" (3) ، يعني حسد إبليس لآدم عليه السلام ، وأول ذنب عُصي الله به في الأرض ، يعني حسد ابن آدم لأخيه حتى قتله.
و الحسد - في الحقيقة - إعتراض على قضاء الله و حكمته .
قال بعض الحكماء : "من رضي بقضاء الله تعالى لم يُسْخِطه أحد ، ومن قنع بعطائه لم يدخله حسد".(4)
ثم إن الحاسد هو أول متضرر من حسده ، فالضرر لاحق به لا محالة .
قال بعض الأدباء :"ما رأيت ظالماً أشبه بمظلوم من الحسود نَفَس دائم ، وهمّ لازم ، و قلب هائم". (5)
وقال بعض البلغاء : "الناس حاسد ومحسود، ولكل نعمة حسود".
قال بعض الشعراء :
إنّ الحسود الظلوم في كُرَبٍ يخاله من يراه مظلوماً
ذا نفَس دائم على نَفَس يظهر منها ما كان مكتوماً
و قال عبد الله بن المعتز رحمه الله تعالى :
اصبرْ على كيد الحسو دِ فإن صبرك قاتلُه
فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكُلُهْ
قال أبن المقفع : " ليكن ما تصرف به الأذى عن نفسك ألا تكون حسوداً ؛ فإن الحسد خلق لئيم . و من لؤمه أنه موكل بالأدنى فالأدنى من الأقارب ، و الأكفاء ، و المعارف ، و الخلطاء ، و الإخوان " (6)
و لو لم يكن من ذم الحسد إلا أنه خلق دنيء ، يتوجه نحو الأكفاء و الأقارب ، و يختص بالمخالط و المصاحب ، لكانت التراهة عنه كرماً ، و السلامة منه مَغْنماً ، فكيف و هو بالنفْس مُضر ، و على الهمّ مُصِرٌّ ، حتى ربما أفضى بصاحبه إلى التلف ، من غير نكاية في عدوّ ، و لا إضرار بمحسود .
و قال الشيخ الألباني رحمه الله :
إني أنصح كل من أراد أن يرد علي- أو على غيري- ويبين لي ما يكون قد زل به قلمي ، أو اشتط عن الصواب فكري ، أن يكون رائده من الرد النصح والإرشاد ، والتواصي بالحق ، وليس البغضاء والحسد ، فإنها المستأصلة للدين .
كما قال - صلى الله عليه وسلم -:
"دب إليكم داء الأمم قبلكم : البغضاء والحسد، والبغضاء هي الحالقة، ليس حالقة الشعر، ولكن حالقة الدين ". ( و هذا هو الشاهد ) .
كما هو شأن ذوي الأهواء والبدع مع أهل الحديث وأنصار السنة في كل زمان ومكان، وكما فعل معي بالذات كثير منهم- ولا يزالون مع الأسف- كالأعظمي، والغماري، ومن نحا نحوهم من المتعصبة الجهلة!
--------------------------------------
(1) (2) أنظر : أمراض القلوب و شفاؤها لابن تيمية ، تحقيق حماد سلامة ص 134
(*) أخرجه الترمذى (2/83) وأحمد (1/165، 167)
(3) (4) (5) أدب الدنيا و الدين ص 269
(6) الأدب الصغير و الأدب الكبير ص 144

[خالد النبابته]

قال - صلى الله عليه وسلم -:

"دب إليكم داء الأمم قبلكم : البغضاء والحسد، والبغضاء هي

الحالقة، ليس حالقة الشعر

ولكن حالقة الدين ".

صدق رسول الله